吠檀多，也称后弥曼差；梵文名由Veda和anta两个词组成，意为“吠陀的终极”，是被视为正统的古印度六派哲学之一，是影响最大的一派。《吠陀》经典即此派的理论根据。
吠檀多，也称后弥曼差；梵文名由Veda和anta两个词组成，意为“吠陀的终极”，是被视为正统的古印度六派哲学之一，是影响最大的一派。《吠陀》经典即此派的理论根据。
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
正理论，古印度六派哲学之一，由婆罗门阿克沙巴德·乔达摩所创立，其理论的某些方面跟胜论相似。其理论为乔达摩所著的《正理经》，它使之前的印度逻辑变得系统化。该正理由此步入一个新阶段，即新正理阶段。著名《如意宝真相》作者甘给舍为此经作了注释。
正理论，古印度六派哲学之一，由婆罗门阿克沙巴德·乔达摩所创立，其理论的某些方面跟胜论相似。其理论为乔达摩所著的《正理经》，它使之前的印度逻辑变得系统化。该正理由此步入一个新阶段，即新正理阶段。著名《如意宝真相》作者甘给舍为此经作了注释。
正理论，古印度六派哲学之一，由婆罗门阿克沙巴德·乔达摩所创立，其理论的某些方面跟胜论相似。其理论为乔达摩所著的《正理经》，它使之前的印度逻辑变得系统化。该正理由此步入一个新阶段，即新正理阶段。著名《如意宝真相》作者甘给舍为此经作了注释。
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
数论经印度古印度六派哲学数论派的重要经典，分为6卷。
吠檀多，也称后弥曼差；梵文名由Veda和anta两个词组成，意为“吠陀的终极”，是被视为正统的古印度六派哲学之一，是影响最大的一派。《吠陀》经典即此派的理论根据。
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