孙炎，字叔然，三国曹魏乐安人，著名的经学家、训诂学家。郑玄弟子，人称东州大儒。曾反驳经学家王肃，维护郑玄学说。其著作《尔雅音义》一书较早使用反切音。被征辟为秘书监不去就任，为《尔雅》、《周易》、《春秋例》、《毛诗》、《春秋三传》、《国语》作注。
太极是中国思想史上的重要概念，主要继承自《周易》：“易有大恒，是生两檥。两檥生四马，四马生八卦。”，西汉改“恒”为“极”，而四马同时改为四象。“太”与“大”古时相通，而“泰”又与“太”相通。“大恒”之本义为“坤上干下”与“震上巽下”两卦，两卦合称“泰恒”。
清谈，又称清言，流行于魏晋时期。汉末黄巾之乱，中央政权瓦解，地方势力抬头，儒家经典随之衰落，乱世之中，老庄思想逐渐抬头，一般文人不谈俗事，不谈民生，祖述老庄立论，大振玄风，最常谈的是《周易》、《老子》、《庄子》称为“三玄”。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辩才。何晏“好老庄言”，认为“天地万物，皆以无为为本”，和夏侯玄、王弼等倡导玄学，成为一时风气，往往废寝忘食，甚至可以把人累病谈死。“当时名士清谈，特如斗智。”是后世国学大师钱穆对当时清谈的叙述。
十三经是十三部儒家经书的合称，是儒学的核心文献，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传、附春秋》、《公羊传》、《穀梁传》、《孝经》、《尔雅》、《论语》和《孟子》。“十三经”的整体性概念成熟于明朝，以万历十二年明神宗颁布诏令钦定《十三经注疏》为完全确立的标志；是从汉武帝确立五经博士开始，学术潮流与政治权力不断调整儒家经书名目的共同成果，是儒家经书的最近一次结集。
十三经是十三部儒家经书的合称，是儒学的核心文献，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传、附春秋》、《公羊传》、《穀梁传》、《孝经》、《尔雅》、《论语》和《孟子》。“十三经”的整体性概念成熟于明朝，以万历十二年明神宗颁布诏令钦定《十三经注疏》为完全确立的标志；是从汉武帝确立五经博士开始，学术潮流与政治权力不断调整儒家经书名目的共同成果，是儒家经书的最近一次结集。
《五经正义》，原名《五经义疏》，专指《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《春秋》五部儒家十三经的注解之疏义。由唐太宗诏令孔颖达主持，由诸儒共参议，贞观十六年撰成，续有修正，直到唐高宗永徽四年才颁布。初名“义赞”，诏改称“正义”。
君临天下是出自《周易》的中国成语，指君主作为国家主权机构对全国行使主权，也可以指：
十三经注疏指一套特定的儒家十三经注解，包括《周易注疏》、《尚书注疏》、《毛诗注疏》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记注疏》、《春秋左传注疏》、《春秋公羊传注疏》、《春秋穀梁传注疏》、《孝经注疏》、《论语注疏》、《尔雅注疏》、《孟子注疏》；是由汉朝至唐一千多年中经学的总结性成果。各部注、疏成书最早者在西汉，最晚者在南宋。在明朝，十三部经书及其注疏首次一同刻板印刷，并获得帝王朝廷的肯定，从而使“十三经注疏”成熟、确立为一个整体性概念。
《周易的自然哲学与道德涵义》为牟宗三在北京大学哲学系三年级时完成的作品，书名原为《从周易方面研究中国之玄学及道德哲学》，在台湾重新出版时改为今名。该书并非为专门解析《周易》本文而作，其最大目的在于“确指中国思想之哲学的系统，并为此哲学的系统给一形式系统焉”；而又主要就胡煦和焦循二人的易学著作来阐发其各自的“自然哲学”和“道德哲学”。牟宗三写作此书时尚未接触宋明理学及康德哲学，而是“在数理逻辑以及伯特兰·罗素、阿尔弗雷德·诺思·怀特黑德、维特根斯什坦的思想背景下进行”，故与其后来的著作思想相较显得十分不同；而牟氏亦对于年轻时的这部作品有所后悔。
孙炎，字叔然，三国曹魏乐安人，著名的经学家、训诂学家。郑玄弟子，人称东州大儒。曾反驳经学家王肃，维护郑玄学说。其著作《尔雅音义》一书较早使用反切音。被征辟为秘书监不去就任，为《尔雅》、《周易》、《春秋例》、《毛诗》、《春秋三传》、《国语》作注。
Mini wiki
