周厉王，姬姓姓，周氏，名胡，在西周青铜器铭文中作“”。为周夷王之子。《史记》作厉王，西周青铜器铭文作剌王，在文献中又作汾王。国人暴动之后，他居住在今山西省汾河流域，因此传世典籍和青铜器铭文又称他为汾王 。厉王为西周第十位君王，在位约49年，连同共和的十四年。《太平御览》八十四引《史记》载：“周孝王七年，厉王生。”
明圣湖，又名金牛湖，现存最早记录于南朝郦道元《水经注》引南朝钱唐县县令刘道真《钱唐记》，称当时的钱塘县治南三里江畔有明圣湖，古人曾见湖中又有金牛神秘莫测于是以此命名湖泊。北宋《太平御览》则记载钱塘县旧时在灵隐山下今日西湖之西；隋代钱塘县移钱塘江畔大运河南端，因而湖泊的地理方位发生变化；南宋《淳祐临安志》中虽分列西湖、明圣二湖，但仍将西湖畔的涌金门、金牛寺等景观归名于斯湖；后来的《咸淳临安志》删去此段，但仍未明确二者方位；明成化年间修的《杭州府志》则错引《钱唐记》“县南三里”为“县南两百步”，明代书籍也大量将明圣指代为西湖之旧称；清代的考据家赵一清则作《西湖非明圣湖辩》指出明圣在府城西南定山一带，定山本地的张道则在《定山小识》中认为明圣湖为铜鉴湖，其名为西湖所强占。现当代大量文献仍旧将明圣湖指代为西湖。
燧人氏是旧石器时期河套附近一个父系氏族，他们以打猎为生，吃捕获的猎物，过着茹毛饮血的生活。当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花，燧人氏受到启发，于是发明钻木取火。《韩非子·韩非子》记载：“民食果蓏蜯蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人做，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”《太平御览》卷八六九引晋王嘉《拾遗记》：“遂明国不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷。后世有圣人，游日月之外，至于其国，息此树下。有鸟若鸮，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人。”据说燧人氏死后葬于商丘县。商丘被授予“火文化之乡”称号。当地更设有一个占地4万多平方米的“燧皇陵”陵园。 据《尸子》“燧人上观辰”与《路史》“察辰心而出火”之说，于立春清晨可见到心宿随月亮而升起，由岁差推断燧人氏距今约17,500年。
十八家晋史是唐代官修《晋书》之前流行的十八种晋代断代史书的总称。包括九家晋书与九家晋纪。除此之外，两晋南北朝的三百余年间，还出现了不少记载晋代及十六国历史的杂史、霸史、杂传、起居注。唐贞观年间房玄龄监修的《晋书》行世后，诸家晋史逐渐亡佚，至南宋失传。明代清代时人从刘孝标注《世说新语》、裴松之注《三国志》、李善注《文选》以及《太平御览》等书中辑录了十八家晋史的残篇和片断。现存篇幅比较多的是臧荣绪《晋书》和王隐《晋书》。较少的如陆机《晋纪》，仅存三条。
盘庚，商朝中后期君主。子姓，名旬。商汤九代孙，帝祖丁之子，帝阳甲之弟，《太平御览》引《史记》称其在位28年。夏商周断代工程把盘庚时期定在前1300年左右。
燧人氏是旧石器时期河套附近一个父系氏族，他们以打猎为生，吃捕获的猎物，过着茹毛饮血的生活。当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花，燧人氏受到启发，于是发明钻木取火。《韩非子·韩非子》记载：“民食果蓏蜯蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人做，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”《太平御览》卷八六九引晋王嘉《拾遗记》：“遂明国不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷。后世有圣人，游日月之外，至于其国，息此树下。有鸟若鸮，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人。”据说燧人氏死后葬于商丘县。商丘被授予“火文化之乡”称号。当地更设有一个占地4万多平方米的“燧皇陵”陵园。 据《尸子》“燧人上观辰”与《路史》“察辰心而出火”之说，于立春清晨可见到心宿随月亮而升起，由岁差推断燧人氏距今约17,500年。
《宋四大书》是宋朝四大部书，包括《册府元龟》、《太平御览》、《太平广记》及《文苑英华》。四大书中最先成书的是《太平广记》，《宋会要》记载：“兴国二年三月诏昉等取野史小说集为五百卷，三年八月书成，号曰《太平广记》”。由于《册府元龟》的规模最大，几概括十七史，是其他的数倍，所以被称为《宋四大书》之首。
太戊，或作大戊，子姓，名密，《史记·殷本纪》记载其庙号为中宗，商朝君王，《史记·殷本纪》言为前任君王小甲弟，雍己之兄，继雍己之后为国君，然而据甲骨文周祭卜辞，雍己却排在大戊之后，因此学者认为雍己应为大戊之弟。《书·无逸》及《太平御览》引《史记》皆谓太戊在位七十五年。太戊在位时，举贤人伊陟为丞相，天下大治，诸侯归附。诸子可证者有仲丁、止壬、河亶甲。
《西河旧事》最早记录于隋唐志地理类，其书早佚，但有许多史书如《史记索隐》、《汉书》、《太平御览》、《齐民要术》皆引用此书内容，如《史记索隐》引《西河旧事》载当时的匈奴人唱道：“失我祁连山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我妇女无颜色”。西河旧事记载大量古地理特征，如“姑藏城”：“姑藏城，秦月氏戎所据，匈奴谓之盖藏城，语讹为姑藏也”，“焉支山，东西百余里，南北二十里，亦有松柏巨木，其水草美茂，宜畜牧”。《齐民要术》卷第十引《太平御览》卷九六一引“祁连山有仙树。人行山中，以疗饥渴者，辄得之。饱不得持去。平居时，亦不得见。”
灵堂，是堂的一种，也是一个葬礼场所。它是人死亡后出殡之前让人祭奠尸体以及吊唁的地方。灵堂原指有神佛等灵异的殿堂，不过到了宋朝的太平广记以及太平御览都已提及灵堂是人死后祭礼地方。
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