继承遗孀，或称收继婚，是父权社会中的一种婚姻形式，指寡妇嫁给已故丈夫的一个亲属。寡妇继承的例子可以在古代和圣经时代的夫兄弟婚的婚姻形式中发现。这种行为使寡妇和她的孩子能得到财政上的支持，并保持她已故的丈夫的家族的财富。在家庭中，女人通常负责家务，而男性要保证提供经济来源。若男性死去，女人就无法支持其他家庭成员的生活。在这时，这种机制就会被启动。而公婆又不希望有人带走家族的血脉和财产，因此她必须嫁给原家庭内的成员。
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夫兄弟婚，也称利未婚、转房婚，是指女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。广义的转房婚也包括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子、侄、甥等。夫死后嫁给丈夫儿子的婚姻又称收继婚。多数社会都存在着夫兄弟婚。但社会对此类婚姻的态度可分为反对、中立、支持鼓励、甚至被认为是义务。其实是原始社会的群婚制度。
夫兄弟婚，也称利未婚、转房婚，是指女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。广义的转房婚也包括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子、侄、甥等。夫死后嫁给丈夫儿子的婚姻又称收继婚。多数社会都存在着夫兄弟婚。但社会对此类婚姻的态度可分为反对、中立、支持鼓励、甚至被认为是义务。其实是原始社会的群婚制度。
夫兄弟婚，也称利未婚、转房婚，是指女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。广义的转房婚也包括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子、侄、甥等。夫死后嫁给丈夫儿子的婚姻又称收继婚。多数社会都存在着夫兄弟婚。但社会对此类婚姻的态度可分为反对、中立、支持鼓励、甚至被认为是义务。其实是原始社会的群婚制度。
三娘子 ，明代蒙古高原瓦剌奇喇古特部哲恒阿噶之女，名钟金 。 俺答汗妻。皈依藏传佛教，称为多罗菩萨之化身阿利雅达喇。传说她是俺答汗的外孙女，原受袄儿都司聘，因貌美被俺答汗霸占。袄儿因而欲攻打俺答汗。俺答汗将孙子把汉那吉的未婚妻给袄儿作为补偿。把汉那吉说，“我祖妻外孙，又夺孙妇与人。吾不能为若孙，吾行矣。”于是在隆庆四年投奔明朝。 万历十年春，俺答汗逝世，依蒙古风俗三娘子被俺答汗子乞庆哈收继婚。都隆森格死后，再嫁其子扯力克。三娘子嫁给三任土默特部首领，掌握兵权，为明朝守边保塞，众人畏服，明朝政府敕封为忠顺夫人。而宣府镇大同府至甘肃地区，不用兵二十年。
夫兄弟婚，也称利未婚、转房婚，是指女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。广义的转房婚也包括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子、侄、甥等。夫死后嫁给丈夫儿子的婚姻又称收继婚。多数社会都存在着夫兄弟婚。但社会对此类婚姻的态度可分为反对、中立、支持鼓励、甚至被认为是义务。其实是原始社会的群婚制度。
夫兄弟婚，也称利未婚、转房婚，是指女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。广义的转房婚也包括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子、侄、甥等。夫死后嫁给丈夫儿子的婚姻又称收继婚。多数社会都存在着夫兄弟婚。但社会对此类婚姻的态度可分为反对、中立、支持鼓励、甚至被认为是义务。其实是原始社会的群婚制度。
夫兄弟婚，也称利未婚、转房婚，是指女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。广义的转房婚也包括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子、侄、甥等。夫死后嫁给丈夫儿子的婚姻又称收继婚。多数社会都存在着夫兄弟婚。但社会对此类婚姻的态度可分为反对、中立、支持鼓励、甚至被认为是义务。其实是原始社会的群婚制度。
三娘子 ，明代蒙古高原瓦剌奇喇古特部哲恒阿噶之女，名钟金 。 俺答汗妻。皈依藏传佛教，称为多罗菩萨之化身阿利雅达喇。传说她是俺答汗的外孙女，原受袄儿都司聘，因貌美被俺答汗霸占。袄儿因而欲攻打俺答汗。俺答汗将孙子把汉那吉的未婚妻给袄儿作为补偿。把汉那吉说，“我祖妻外孙，又夺孙妇与人。吾不能为若孙，吾行矣。”于是在隆庆四年投奔明朝。 万历十年春，俺答汗逝世，依蒙古风俗三娘子被俺答汗子乞庆哈收继婚。都隆森格死后，再嫁其子扯力克。三娘子嫁给三任土默特部首领，掌握兵权，为明朝守边保塞，众人畏服，明朝政府敕封为忠顺夫人。而宣府镇大同府至甘肃地区，不用兵二十年。
三娘子 ，明代蒙古高原瓦剌奇喇古特部哲恒阿噶之女，名钟金 。 俺答汗妻。皈依藏传佛教，称为多罗菩萨之化身阿利雅达喇。传说她是俺答汗的外孙女，原受袄儿都司聘，因貌美被俺答汗霸占。袄儿因而欲攻打俺答汗。俺答汗将孙子把汉那吉的未婚妻给袄儿作为补偿。把汉那吉说，“我祖妻外孙，又夺孙妇与人。吾不能为若孙，吾行矣。”于是在隆庆四年投奔明朝。 万历十年春，俺答汗逝世，依蒙古风俗三娘子被俺答汗子乞庆哈收继婚。都隆森格死后，再嫁其子扯力克。三娘子嫁给三任土默特部首领，掌握兵权，为明朝守边保塞，众人畏服，明朝政府敕封为忠顺夫人。而宣府镇大同府至甘肃地区，不用兵二十年。
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