阿多尼斯是希腊神话中掌管每年植物死而复生的一位非常俊美的神，他本来是黎巴嫩地区的一个神，后来被纳入了希腊神话，但始终保持了其中东闪族的来源。他是欧洲古代时期最复杂的一个神。他有多重角色，在古代希腊宗教中始终有许多不同的学者讨论和研究他的意义和作用。他相当于巴比伦神话中的春神塔木兹。一些神话学者认为他后来被出口到日耳曼，在北欧神话中他相当于巴德尔。他是一个每年死而复生，永远年轻的植物神，他与年历有深厚的联系。他是一个受妇女崇拜的神，从莱斯瓦斯的莎孚公元前600年左右的诗歌残片可以看出当时莎孚周围的女孩崇拜临死的阿多尼斯。
圣波尼法爵或译圣博义、圣波尼法、圣波尼法修、圣波尼法西斯，原名温弗里德，英国人，中世纪天主教传教士和殉道者，日耳曼地区基督化的奠基人，史称“日耳曼使徒”、“德意志使徒”。
弗兰茨·博普，旧译葆朴，是日耳曼语言学家，柏林大学教授，普鲁士科学院院士。他知名于对梵语的研究，是历史比较语言学的奠基人。
霍尔达，又称霍勒，佩尔赫塔、贝尔塔，是日耳曼神话中圣诞夜出现的巫婆，她在新年夜晚带着“野猎”队在天空飞翔。有时也是一个善良妇女的形象，身穿白衣，向好人分赠礼物，惩罚恶人，尤其是惩罚懒散的纺织娘。霍尔达是未受洗礼的婴儿死后的守护神。同时她又保护着古代自然神的形象。据云，她似乎同气候现象有关。下雪就是她拍打羽毛垫时飞起的绒毛，阴雨连绵的天气过后露出阳光时，就是她晾晒自己的头巾的时候。
贝德里亚库姆战役是发生在公元69年的罗马帝国内战。该地位在今日意大利的北方，是从日耳曼、高卢或者伊里利库姆，进入意大利半岛的必经道路之一。69年四月，拥护维特里乌斯派的军队，从莱茵河军区南下，与支持皇帝奥索的军队在此会战，被称为第一次贝德里亚库姆战役，维提里乌斯派胜利。同年10月，拥护韦帕芗的东方军团从伊里利库姆南下，在此地与维提里乌斯派的军团展开攻防战，称为第二次贝德里亚库姆战役，维斯帕先派胜利。
广义上特指非主要宗教的诸宗教，包括适此定义的现当代新宗教如大本教。稍为狭义则指非主要宗教中的原始宗教形式，特别是充斥着巫、多神、萨满、民族神话元素的具有代表性的原始宗教如雅兹迪，及由这类宗教派生的现当代新宗教如白教。最狭义的用法是指欧洲民族，特别是日耳曼、北欧、凯尔特、斯拉夫、古希腊罗马及南欧等民族的非亚伯拉罕系民族原生宗教，及基于这些欧洲原生宗教的新异教主义如威卡教、日耳曼新异教运动等。
阿勒曼尼人，或译为阿拉曼人，这个名称源自位在美因河上游区域的日耳曼部落同盟。最早出现在文献中的，是在三世纪时，罗马皇帝卡拉卡拉宣称击败了阿拉曼人。该日耳曼部族的同盟原由至今未明。但以罗马人的观点，阿拉曼联盟具有相当的攻击性。就如同法兰克人，让罗马人无法越过莱茵河与下日耳曼行省，后来的阿拉曼人也扮演同样的角色，经常侵扰罗马的上日耳曼行省。
奥菲狄乌斯·巴苏斯，生于1世纪中期。著有《日耳曼战记》一书，记载了提比略统治时期约4年的战争经过，他还著有一部罗马史，现仅存残篇。
广义上特指非主要宗教的诸宗教，包括适此定义的现当代新宗教如大本教。稍为狭义则指非主要宗教中的原始宗教形式，特别是充斥着巫、多神、萨满、民族神话元素的具有代表性的原始宗教如雅兹迪，及由这类宗教派生的现当代新宗教如白教。最狭义的用法是指欧洲民族，特别是日耳曼、北欧、凯尔特、斯拉夫、古希腊罗马及南欧等民族的非亚伯拉罕系民族原生宗教，及基于这些欧洲原生宗教的新异教主义如威卡教、日耳曼新异教运动等。
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