江西诗派，宋诗流派，北宋的黄庭坚为创始人。成员包括陈师道，潘大临等，大多为江西人。作诗好用僻典，炼生词，押险韵，制拗句，讲究语言韵律，走上形式主义道路。元代的方回在《瀛奎律髓》中提出所谓“一祖三宗”之说，即把杜甫列为江西诗派之祖，把黄庭坚、陈师道和陈与义算作三大宗师，这种说法十分勉强。江西诗派真正的祖师仍为黄庭坚，陈师道无能与其并列，陈与义亦和江西诗派不甚相似。
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豫章文化，或称南昌文化、洪州文化、洪都文化，泛指以今日中华人民共和国江西省南昌市为核心的大南昌地区从古至今所创造的物质文明和精神文明的所有成果。广义而言的大南昌地区，除了今日的南昌市外，还包括历史上曾经从属于南昌府的丰城、奉新、靖安、修水及永修等。南昌地区是江西建制后最早的开发地区，历史上文化兴盛、物产富饶，在赣文化中先声夺人。豫章文化孕育了独具特色的万寿宫文化和许真君信仰，物质及非物质文化遗产亦是精彩纷呈，如洪州窑、洪州禅、净明道、江西诗派、江西画派及赣绣，近现代的豫章赋派、洪州赋派及南昌画派，曲艺中的赣剧、南昌采茶戏、南昌清音及筱贵林南昌谐谑故事等等。
陈三立，字伯严，号散原，江西南昌府义宁州人，同光体江西派代表人物，被誉为中国最后一位传统诗人，江西诗派传统的最后一位宗师。出身世家，当年与谭延闿、谭嗣同并称“江楚三公子”；又与谭嗣同、丁惠康、吴保初合称维新四公子，但戊戌政变后，颇思避祸全身，甚少参与政治，自谓“神州袖手人”。
陈三立，字伯严，号散原，江西南昌府义宁州人，同光体江西派代表人物，被誉为中国最后一位传统诗人，江西诗派传统的最后一位宗师。出身世家，当年与谭延闿、谭嗣同并称“江楚三公子”；又与谭嗣同、丁惠康、吴保初合称维新四公子，但戊戌政变后，颇思避祸全身，甚少参与政治，自谓“神州袖手人”。
陈三立，字伯严，号散原，江西南昌府义宁州人，同光体江西派代表人物，被誉为中国最后一位传统诗人，江西诗派传统的最后一位宗师。出身世家，当年与谭延闿、谭嗣同并称“江楚三公子”；又与谭嗣同、丁惠康、吴保初合称维新四公子，但戊戌政变后，颇思避祸全身，甚少参与政治，自谓“神州袖手人”。
裘万顷，字元量，号竹斋，江西新建人。南宋诗人。孝宗淳熙十四年进士，光宗绍熙四年授乐平簿，宁宗嘉定六年，召除吏部架阁。七年，迁大理寺司直，寻出为江西抚干，秩满退隐西山。十二年再入江西幕，未及一月卒于官所。为人正直，工于诗文，有《竹斋诗集》三卷。有人认为应该把他划入江西诗派，也有人认为他是江西人而能不传染江西派的习气。
陈三立，字伯严，号散原，江西南昌府义宁州人，同光体江西派代表人物，被誉为中国最后一位传统诗人，江西诗派传统的最后一位宗师。出身世家，当年与谭延闿、谭嗣同并称“江楚三公子”；又与谭嗣同、丁惠康、吴保初合称维新四公子，但戊戌政变后，颇思避祸全身，甚少参与政治，自谓“神州袖手人”。
严羽称此书乃“自家实证实悟”之作，批评了宋代江西诗派的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，认为“本朝人尚理而病于意兴”，缺乏盛唐诗人“一唱三叹”的感染力。全书分为〈诗辨〉、〈诗体〉、〈诗法〉、〈诗评〉、〈诗证〉五部分，末附《答出继叔临安吴景仙书》，其中〈诗辨〉最为重要。《诗辨》中说：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”是严羽论诗的核心。
豫章文化，或称南昌文化、洪州文化、洪都文化，泛指以今日中华人民共和国江西省南昌市为核心的大南昌地区从古至今所创造的物质文明和精神文明的所有成果。广义而言的大南昌地区，除了今日的南昌市外，还包括历史上曾经从属于南昌府的丰城、奉新、靖安、修水及永修等。南昌地区是江西建制后最早的开发地区，历史上文化兴盛、物产富饶，在赣文化中先声夺人。豫章文化孕育了独具特色的万寿宫文化和许真君信仰，物质及非物质文化遗产亦是精彩纷呈，如洪州窑、洪州禅、净明道、江西诗派、江西画派及赣绣，近现代的豫章赋派、洪州赋派及南昌画派，曲艺中的赣剧、南昌采茶戏、南昌清音及筱贵林南昌谐谑故事等等。
豫章文化，或称南昌文化、洪州文化、洪都文化，泛指以今日中华人民共和国江西省南昌市为核心的大南昌地区从古至今所创造的物质文明和精神文明的所有成果。广义而言的大南昌地区，除了今日的南昌市外，还包括历史上曾经从属于南昌府的丰城、奉新、靖安、修水及永修等。南昌地区是江西建制后最早的开发地区，历史上文化兴盛、物产富饶，在赣文化中先声夺人。豫章文化孕育了独具特色的万寿宫文化和许真君信仰，物质及非物质文化遗产亦是精彩纷呈，如洪州窑、洪州禅、净明道、江西诗派、江西画派及赣绣，近现代的豫章赋派、洪州赋派及南昌画派，曲艺中的赣剧、南昌采茶戏、南昌清音及筱贵林南昌谐谑故事等等。
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