华严宗，又称贤首宗、法界宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为“华严宗”。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封“贤首国师”，故此宗或称为“贤首宗”。因该宗发挥“法界缘起”为宗旨，故又称“法界宗”。在判教上尊《华严经》为最高经典，将释迦文佛的教法分为：“小”、“始”、“终”、“顿”、“圆”五教，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。华严宗于盛唐时立宗，至唐武宗会昌毁佛后渐衰，又因其中“顿教”内涵类似禅宗，故华严宗之后多与禅宗合流。
华严五祖，指初祖终南杜顺，二祖云华智俨，三祖贤首法藏，四祖清凉澄观，五祖圭峰宗密。华严宗依于《华严经》所立宗，后因贤首国师发扬广大，故又称之贤首宗。现今通行之《八十华严疏钞》为清凉国师所作，又名清凉宗。
清凉澄观，俗姓夏侯姓，字大休，赐号清凉国师，唐朝越州山阴县人，华严宗四祖。
天宝七年，澄观依越州宝林寺霈禅师出家，精学勤诵《法华经》。
肃宗至德二年，依止昙一大师门下受具足戒，复依妙善寺常照禅师受菩萨戒。澄观广学法要，依于润州栖霞寺醴律师学相部律，回至越州开元寺依昙一律师学南山律学，转返金陵依玄璧法师受学三论。
代宗大历元年，澄观于瓦官寺听闻《大乘起信论》、《涅槃经》，从淮南法藏大师学海东新罗元晓之《大乘起信论疏义》，随后又前往钱塘从天竺寺法诜法师习《华严经》。
华严宗，又称贤首宗、法界宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为“华严宗”。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封“贤首国师”，故此宗或称为“贤首宗”。因该宗发挥“法界缘起”为宗旨，故又称“法界宗”。在判教上尊《华严经》为最高经典，将释迦文佛的教法分为：“小”、“始”、“终”、“顿”、“圆”五教，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。华严宗于盛唐时立宗，至唐武宗会昌毁佛后渐衰，又因其中“顿教”内涵类似禅宗，故华严宗之后多与禅宗合流。
清凉澄观，俗姓夏侯姓，字大休，赐号清凉国师，唐朝越州山阴县人，华严宗四祖。
天宝七年，澄观依越州宝林寺霈禅师出家，精学勤诵《法华经》。
肃宗至德二年，依止昙一大师门下受具足戒，复依妙善寺常照禅师受菩萨戒。澄观广学法要，依于润州栖霞寺醴律师学相部律，回至越州开元寺依昙一律师学南山律学，转返金陵依玄璧法师受学三论。
代宗大历元年，澄观于瓦官寺听闻《大乘起信论》、《涅槃经》，从淮南法藏大师学海东新罗元晓之《大乘起信论疏义》，随后又前往钱塘从天竺寺法诜法师习《华严经》。
清凉澄观，俗姓夏侯姓，字大休，赐号清凉国师，唐朝越州山阴县人，华严宗四祖。
天宝七年，澄观依越州宝林寺霈禅师出家，精学勤诵《法华经》。
肃宗至德二年，依止昙一大师门下受具足戒，复依妙善寺常照禅师受菩萨戒。澄观广学法要，依于润州栖霞寺醴律师学相部律，回至越州开元寺依昙一律师学南山律学，转返金陵依玄璧法师受学三论。
代宗大历元年，澄观于瓦官寺听闻《大乘起信论》、《涅槃经》，从淮南法藏大师学海东新罗元晓之《大乘起信论疏义》，随后又前往钱塘从天竺寺法诜法师习《华严经》。
其师承华严宗法藏，研究《华严经》，曾继续法藏未完成的华严经略疏等，撰续《华严经略疏刊定记》。然而其见解与法藏思想相左，被澄观作大疏钞百卷逐一破斥，被逐出华严宗正统。其对《华严经》以论理理解、以唯识立场批评，判教说为主要分歧点，引起后世关注。其著有《华严音义》，全名《新译大方广佛华严经音义》，世称《慧苑音义》。
华严宗，又称贤首宗、法界宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为“华严宗”。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封“贤首国师”，故此宗或称为“贤首宗”。因该宗发挥“法界缘起”为宗旨，故又称“法界宗”。在判教上尊《华严经》为最高经典，将释迦文佛的教法分为：“小”、“始”、“终”、“顿”、“圆”五教，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。华严宗于盛唐时立宗，至唐武宗会昌毁佛后渐衰，又因其中“顿教”内涵类似禅宗，故华严宗之后多与禅宗合流。
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