唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八位散文家的合称。
明朝初朱右选韩、柳等文人为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行。自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。
月湖又名西湖，是中国浙江省宁波市海曙区的一片人造湖泊，有“浙东邹鲁”之称。月湖开凿于唐代，原为蓄水池，宋代经曾巩任上修整，形成月湖十洲：湖东的竹屿、月岛和菊花洲，湖中的花屿、竹洲、柳汀和芳草洲，湖西的烟屿、雪汀和芙蓉洲。月湖也是宋元以来宁波的学术中心。宋代王安石、史浩、杨简、袁燮、舒璘、沈焕、清代万斯同、全祖望等著名学者都曾在月湖活动。目前，月湖周边地区有大量历史文化遗存和设施，是宁波市级历史文化保护区。
玉峰山，在中国江苏省昆山市西北部。周围1.5公里，海拔84米。因山中产玉石，洁白晶莹，故名。因形如马鞍，俗称马鞍山。其脉自太湖而出，昆山石玲珑剔透。百里平畴，一峰突起原野，“真山似假山”。山上名胜众多。唐宋元明，此山道教兴盛，峰顶有华藏寺、凌霄塔、妙峰石塔、仙鹤亭、玉清亭、林迹亭等。观宫十余处，后毁于兵火。山上有擘云峰、老人峰、紫云岩、试剑石、群豕石、凤凰石和栖霞、抱玉、桃源、留云、长阳等洞。历代文人题咏颇多，以唐朝孟郊、张祜各一诗和宋朝王安石两首诗。山下有南宋词人刘过墓、明朝大学士顾鼎臣崇功祠、顾炎武纪念馆等。清光绪三十一年辟为公园，1936年称“亭林公园”，公园抱山而建，以纪念昆山先贤顾炎武。
潘兴嗣，字延之，南昌新建人。自幼好学，精通经史，工于诗文，为世人推崇。与王安石、曾巩相友善。潘兴嗣曾祖荫出仕，后归乡筑室豫章城南，自号清逸居士，名其楼为“闲云楼”。著有《西山文集》六十卷、《诗话补遗》一卷。
唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八位散文家的合称。
明朝初朱右选韩、柳等文人为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行。自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。
神童，又称圣童、奇童、天童、或资优儿童，是对才赋优异的儿童的一种称呼，所谓“有特禀异质，迥越伦萃，岐嶷兆于襁褓，颖悟发于龆龄”“识洞于未萌，智表于先见，心计足以成务，口辨足以解纷”。战国时期秦国大臣甘茂之孙甘罗，十二岁时为秦相吕不韦的宾客。汉朝已有对神童的选拔制度，汉朝的选举法中规定：“孝廉试经者拜为郎，年幼才俊者拜童子郎。”。“任延年十二，为诸生，显名太学中，号为任圣童。张堪年十六，受业长安，志美行厉，诸儒号曰圣童。杜安年十三入太学，号奇童。黄香年十二，博学经典，京师号曰：‘天下无双，江夏黄童。’”南北朝有一位神仙童子元嘉，可以“一心六用”：左手画圆，右手画方，口诵经史，目数羊群，兼成四十字诗，足书五言一绝。唐高宗显庆六年，年仅11岁的杨炯被举为神童。王勃从小就能写诗作赋，人目为神童，《旧唐书》载：“六岁解属文，构思无滞，词情英迈”。刘晏年幼时号为神童，形状狞劣，宰相张说称他为“国瑞”。《儿世说》、《幼童传》、《世说新语》、《太平广记》都记载有大量的神童。王安石的《伤仲永》是一篇探讨神童问题并警世的散文，他强调：“彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人矣。今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已邪？”意即强调后天的教育比天赋更为重要。
神童，又称圣童、奇童、天童、或资优儿童，是对才赋优异的儿童的一种称呼，所谓“有特禀异质，迥越伦萃，岐嶷兆于襁褓，颖悟发于龆龄”“识洞于未萌，智表于先见，心计足以成务，口辨足以解纷”。战国时期秦国大臣甘茂之孙甘罗，十二岁时为秦相吕不韦的宾客。汉朝已有对神童的选拔制度，汉朝的选举法中规定：“孝廉试经者拜为郎，年幼才俊者拜童子郎。”。“任延年十二，为诸生，显名太学中，号为任圣童。张堪年十六，受业长安，志美行厉，诸儒号曰圣童。杜安年十三入太学，号奇童。黄香年十二，博学经典，京师号曰：‘天下无双，江夏黄童。’”南北朝有一位神仙童子元嘉，可以“一心六用”：左手画圆，右手画方，口诵经史，目数羊群，兼成四十字诗，足书五言一绝。唐高宗显庆六年，年仅11岁的杨炯被举为神童。王勃从小就能写诗作赋，人目为神童，《旧唐书》载：“六岁解属文，构思无滞，词情英迈”。刘晏年幼时号为神童，形状狞劣，宰相张说称他为“国瑞”。《儿世说》、《幼童传》、《世说新语》、《太平广记》都记载有大量的神童。王安石的《伤仲永》是一篇探讨神童问题并警世的散文，他强调：“彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人矣。今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已邪？”意即强调后天的教育比天赋更为重要。
均输法，此法行之有年，早在西汉桑弘羊时试行，唐代以后各郡置均输官，达到“敛不及民而用度足”。北宋熙宁变法期间，王安石亦曾推行均输法。
孙勉、孙览之兄。生于宋仁宗天圣六年，早年师从胡瑗、陈襄。皇祐元年进士及第，与苏轼、王安石友好。与李常齐名，嘉祐六年，以女儿兰溪嫁李常侄黄庭坚为妻。孙觉因反对青苗法病民，被罢黜，离京知广德军。熙宁四年十一月，移守湖州太守。熙宁六年三月，再徙庐州，改右司谏。以祖母丧守制回高邮。朝廷以其叔父尚在，有司以新令，诏命改知润州。又为苏州、福州知事。元丰四年，知应天府。入京为太常少卿、秘书少监。哲宗即位，迁右谏议。终官御史中丞。元祐五年二月三日，在李常卒后一日亦逝。
王韶最早倡“为缘边市易”之说，平民魏继宗上书，认为汴京的物价波动极大，建议以内藏库钱帛置市易务于京师，王安石接受这种想法。熙宁五年三月，颁行市易法。由政府出资金一百万贯，在开封设“市易务”，在平价时收购商贩滞销的货物，等到市场缺货的时候再卖出去。同时向商贩发放贷款，以财产作抵押，五人以上互保，每年纳息二分。用以达到“通有无、权贵贱，以平物价，所以抑兼并也。”。市易法的实施过于急操，魏继宗“愤惋自陈，以谓市易主者摧固掊克，皆不如初议，都邑之人不胜其怨。”
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