混合政体学说始见于柏拉图的《理想国》〈法律篇〉。柏拉图将政体分为两大类，一种是君主制和贵族制，一种是民主制还有共和制。大多数国家都是这两种政体的不同程度的结合，是为混合政体。
裘格斯戒指是古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中提到的一个具有魔法的神秘物品，该戒指可以使佩戴者获得隐形能力，柏拉图借此故事来讨论如果不用担心做坏事会危及自身名誉，一个有智慧的人是否可以称得上是正义的人这一问题。类似概念在后世如《指环王》中得到运用。
塞拉西马柯或特拉需马科古希腊智辩家，来自迦克墩，公元427年以前在雅典教授修辞并写作演讲词，因在柏拉图的《理想国》中提出格言“正义就是强者的利益”而知名，其对正义的分析对后世哲学有一定的影响。
船喻，是柏拉图在《理想国第六卷》中提出的著名且经常被引用的隐喻。它把一个城邦的治理比作一艘海军舰艇的指挥，并最终认为唯一适合船长轮船船长的人是哲学王。他拥有绝对权力，但他是仁慈的人，他们可以利用善良的形式去管治国家。这个隐喻的起源可以追溯到抒情诗人阿尔卡埃乌斯 ，而在柏拉图之前的索福克勒斯《安提戈涅》和埃斯库罗斯的《七将攻忒拜》中亦有提及。
哲学王、哲人王、哲学家皇帝、“哲学之王”，是古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中提出的一种统治者，他既爱智慧，又有智慧、可靠，并愿意过一种简朴的生活。他先把国家分成三个阶层：商人和劳动者、军人和国家统治者。在此，国家统治者即是哲学王。然而，哲学王也不是随便就可诞生，需要经过重重的培训。
克罗特斯，伊比鸠鲁学派哲学家，伊壁鸠鲁的门生，亦为其狂热崇拜者。其作品试图向人们展示如果坚守早期哲学家的学说理论，会使生活变得极其艰难。这些作品包括《斥柏拉图的〈吕锡斯篇〉》和《斥〈理想国〉》。
洞穴比喻是古典哲学最著名的比喻之一。作者是古希腊哲学家柏拉图 。柏拉图在其《理想国》对话集第七卷的开篇，通过他的老师苏格拉底叙述了这个比喻。该比喻旨在阐明，哲学教育是思想解放的必由之路，也是其意义所在。哲学的目的是实现从物质世界到理念世界的升华。物质世界是感官认知的、可逝的世界，柏拉图将其比作地下的洞穴，而理念世界则是不变的本体世界。尽管每个人实现这种升华的道路不同，但都需要外界的帮助，所以它势必也是一种集体的共同努力。在先前的第六卷结尾处，苏格拉底叙述了太阳比喻，以及线段比喻。作为这一系列比喻的高潮和结尾，洞穴比喻不愧为柏拉图哲学的基础。因为它清晰的阐释了柏拉图存在论和认识论的思想。
哲学王、哲人王、哲学家皇帝、“哲学之王”，是古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中提出的一种统治者，他既爱智慧，又有智慧、可靠，并愿意过一种简朴的生活。他先把国家分成三个阶层：商人和劳动者、军人和国家统治者。在此，国家统治者即是哲学王。然而，哲学王也不是随便就可诞生，需要经过重重的培训。
国家篇是古罗马哲学家西塞罗的一部政治哲学对话录，创作于公元前54年至51年，作品分为六卷，大部分遗失，留存部分来自其他作品引述和1819年发现的部分内容。西塞罗以此作品解释了罗马宪政理论，模仿古希腊哲学家柏拉图的《理想国》以小西庇阿代替了贤者。
国家篇是古罗马哲学家西塞罗的一部政治哲学对话录，创作于公元前54年至51年，作品分为六卷，大部分遗失，留存部分来自其他作品引述和1819年发现的部分内容。西塞罗以此作品解释了罗马宪政理论，模仿古希腊哲学家柏拉图的《理想国》以小西庇阿代替了贤者。
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