礼法 编辑
礼教，即礼仪教化，指中国传统文化中的礼乐制度，因其重视名分，又称名教，即以名为教。礼教思想诞生于西周时期，其本质上是森严的等级制度和对性别、伦理、生活方式等的礼仪控制，伴随着宗法制，统治影响着中华文明三千年之久。对名教系统的破坏行为称为“”。
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帝王陵墓，或称帝王陵园，简称“皇陵”或“帝陵”，是指君主的坟墓。陵墓中深深渗透着礼法的内容，天子死后的埋葬地称“陵”，诸侯称“封”，大夫称“坟”。坟丘的大小、衣襟棺椁、墓葬仪式都是按等级严加规定的。
畿服是在周代和秦汉时期文献中描述的一种礼法制度。这种制度依据地理上的远近安排中心与周边地区的亲疏关系，同时也规定了周边对中心的义务。文献对畿服制度的描述大都遵循一种非常刻板的模式，它应该不完全是先秦的政治现实，也包含了学者理想化的成分。先秦文献中的畿服制度对后世中国各王朝在内外关系的处理上影响深远。
帝王陵墓，或称帝王陵园，简称“皇陵”或“帝陵”，是指君主的坟墓。陵墓中深深渗透着礼法的内容，天子死后的埋葬地称“陵”，诸侯称“封”，大夫称“坟”。坟丘的大小、衣襟棺椁、墓葬仪式都是按等级严加规定的。
畿服是在周代和秦汉时期文献中描述的一种礼法制度。这种制度依据地理上的远近安排中心与周边地区的亲疏关系，同时也规定了周边对中心的义务。文献对畿服制度的描述大都遵循一种非常刻板的模式，它应该不完全是先秦的政治现实，也包含了学者理想化的成分。先秦文献中的畿服制度对后世中国各王朝在内外关系的处理上影响深远。
畿服是在周代和秦汉时期文献中描述的一种礼法制度。这种制度依据地理上的远近安排中心与周边地区的亲疏关系，同时也规定了周边对中心的义务。文献对畿服制度的描述大都遵循一种非常刻板的模式，它应该不完全是先秦的政治现实，也包含了学者理想化的成分。先秦文献中的畿服制度对后世中国各王朝在内外关系的处理上影响深远。
有职故实，又称有识故实，是在儒学明经道、纪传体道的影响下出现的对日本历史、日本文学、官职、朝廷礼仪、装束传统进行考证的学问。出自《续日本纪》“应神天皇命上毛氏远祖荒田别使于百济搜聘有识者”。有职故实分为公家有职故实和武家有职故实。室町时代的武家有职故实主流是伊势贞陆的伊势流礼法和小笠原流礼法。德川家康把小笠原流立为官学以来，通过私塾讲授使小笠原流礼法广泛传播。日本江户所采用的是受朱子家礼所影响的武家小笠原流礼法，这是现代日本礼仪和现代和服的基础。1935年至1938年日本战时体制移行期的国民礼法构想，强化作法教育也是基于小笠原流礼法。1938～1939年‘礼仪作法全集’9巻刊行，1941年日本文部省制定《礼法要项》普及了小笠原礼法。
有职故实，又称有识故实，是在儒学明经道、纪传体道的影响下出现的对日本历史、日本文学、官职、朝廷礼仪、装束传统进行考证的学问。出自《续日本纪》“应神天皇命上毛氏远祖荒田别使于百济搜聘有识者”。有职故实分为公家有职故实和武家有职故实。室町时代的武家有职故实主流是伊势贞陆的伊势流礼法和小笠原流礼法。德川家康把小笠原流立为官学以来，通过私塾讲授使小笠原流礼法广泛传播。日本江户所采用的是受朱子家礼所影响的武家小笠原流礼法，这是现代日本礼仪和现代和服的基础。1935年至1938年日本战时体制移行期的国民礼法构想，强化作法教育也是基于小笠原流礼法。1938～1939年‘礼仪作法全集’9巻刊行，1941年日本文部省制定《礼法要项》普及了小笠原礼法。
帝王陵墓，或称帝王陵园，简称“皇陵”或“帝陵”，是指君主的坟墓。陵墓中深深渗透着礼法的内容，天子死后的埋葬地称“陵”，诸侯称“封”，大夫称“坟”。坟丘的大小、衣襟棺椁、墓葬仪式都是按等级严加规定的。
畿服是在周代和秦汉时期文献中描述的一种礼法制度。这种制度依据地理上的远近安排中心与周边地区的亲疏关系，同时也规定了周边对中心的义务。文献对畿服制度的描述大都遵循一种非常刻板的模式，它应该不完全是先秦的政治现实，也包含了学者理想化的成分。先秦文献中的畿服制度对后世中国各王朝在内外关系的处理上影响深远。