《景教三威蒙度赞》是1908年法国汉学家伯希和在敦煌鸣沙山石室发现，以低价购入并带到巴黎的景教写本。《景教三威蒙度赞》是景教徒敬拜时颂念的《经》、《赞美经》；此写本是唐代僧人景净在760年翻译635年阿罗本传入中国的景教经文。“三威”指妙身皇父阿罗诃、应身皇子弥失诃和证身卢诃寕俱沙。虽然西方学者认为其与基督教的耶和华、圣子、圣灵三位一体可以对照，但没有任何证据表明前者与后者等同；从发音讲，阿罗诃发音更接近于安拉。严谨的看法是，景教仍然属于一种历史上曾从中亚或南亚传入中国的古代失传宗教，其与伊斯兰教，与基督教的关系尚不明晰。
景教经典，是景教的经书，其中大量借用了佛教和道教术语。古代中国史学家通常认为景教是糅合了早期“波斯教”、佛教和道教的“外道”，即波斯教的分支或变体。近代西方史学家认为，于唐朝传入中国的景教，可能是基督教的东方教会教派，其经典所阐释与基督教教义相近，可以看作是“最早的汉译本基督教典籍”。晚近出土的大秦景教流行中国碑记载：“大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上亰。”此碑与敦煌写本《尊经》有极大出入，疑为伪造。《尊经》载：“大秦本教经都五百卅部，并是贝叶梵音。唐太宗皇帝贞观九年，西域太德僧阿罗本届于中夏，并奏上本音。房玄龄、魏徵宣译奏言。后召本教大德僧景净，译得已上卅部卷。”说明景教原本经典都是用梵文在贝叶上书写的，经卷530部，是西域高僧侣阿罗本于公元635年抵达长安时，觐见唐太宗时传入唐；波斯僧景净于公元8世纪汉译了其中30部。现存的经卷写本中，有六部据称是在敦煌莫高窟藏经洞中发现的，分别为：《尊经》、《一神论》、《志玄安乐经》、《序听迷诗所经》、《景教三威蒙度赞》以及《大秦景教宣元至本经》。
景教经典，是景教的经书，其中大量借用了佛教和道教术语。古代中国史学家通常认为景教是糅合了早期“波斯教”、佛教和道教的“外道”，即波斯教的分支或变体。近代西方史学家认为，于唐朝传入中国的景教，可能是基督教的东方教会教派，其经典所阐释与基督教教义相近，可以看作是“最早的汉译本基督教典籍”。晚近出土的大秦景教流行中国碑记载：“大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上亰。”此碑与敦煌写本《尊经》有极大出入，疑为伪造。《尊经》载：“大秦本教经都五百卅部，并是贝叶梵音。唐太宗皇帝贞观九年，西域太德僧阿罗本届于中夏，并奏上本音。房玄龄、魏徵宣译奏言。后召本教大德僧景净，译得已上卅部卷。”说明景教原本经典都是用梵文在贝叶上书写的，经卷530部，是西域高僧侣阿罗本于公元635年抵达长安时，觐见唐太宗时传入唐；波斯僧景净于公元8世纪汉译了其中30部。现存的经卷写本中，有六部据称是在敦煌莫高窟藏经洞中发现的，分别为：《尊经》、《一神论》、《志玄安乐经》、《序听迷诗所经》、《景教三威蒙度赞》以及《大秦景教宣元至本经》。
《景教三威蒙度赞》是1908年法国汉学家伯希和在敦煌鸣沙山石室发现，以低价购入并带到巴黎的景教写本。《景教三威蒙度赞》是景教徒敬拜时颂念的《经》、《赞美经》；此写本是唐代僧人景净在760年翻译635年阿罗本传入中国的景教经文。“三威”指妙身皇父阿罗诃、应身皇子弥失诃和证身卢诃寕俱沙。虽然西方学者认为其与基督教的耶和华、圣子、圣灵三位一体可以对照，但没有任何证据表明前者与后者等同；从发音讲，阿罗诃发音更接近于安拉。严谨的看法是，景教仍然属于一种历史上曾从中亚或南亚传入中国的古代失传宗教，其与伊斯兰教，与基督教的关系尚不明晰。
《景教三威蒙度赞》是1908年法国汉学家伯希和在敦煌鸣沙山石室发现，以低价购入并带到巴黎的景教写本。《景教三威蒙度赞》是景教徒敬拜时颂念的《经》、《赞美经》；此写本是唐代僧人景净在760年翻译635年阿罗本传入中国的景教经文。“三威”指妙身皇父阿罗诃、应身皇子弥失诃和证身卢诃寕俱沙。虽然西方学者认为其与基督教的耶和华、圣子、圣灵三位一体可以对照，但没有任何证据表明前者与后者等同；从发音讲，阿罗诃发音更接近于安拉。严谨的看法是，景教仍然属于一种历史上曾从中亚或南亚传入中国的古代失传宗教，其与伊斯兰教，与基督教的关系尚不明晰。
《景教三威蒙度赞》是1908年法国汉学家伯希和在敦煌鸣沙山石室发现，以低价购入并带到巴黎的景教写本。《景教三威蒙度赞》是景教徒敬拜时颂念的《经》、《赞美经》；此写本是唐代僧人景净在760年翻译635年阿罗本传入中国的景教经文。“三威”指妙身皇父阿罗诃、应身皇子弥失诃和证身卢诃寕俱沙。虽然西方学者认为其与基督教的耶和华、圣子、圣灵三位一体可以对照，但没有任何证据表明前者与后者等同；从发音讲，阿罗诃发音更接近于安拉。严谨的看法是，景教仍然属于一种历史上曾从中亚或南亚传入中国的古代失传宗教，其与伊斯兰教，与基督教的关系尚不明晰。
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