吠檀多不二论是印度哲学中最为突出的韦丹塔，梵文的字面意思是吠陀的终极结论，也就是吠陀经典的最后结论。 Advaita，字面解非二元或不二，是一种一元论思想体系。Advaita主要指自我和梵是绝对一和同；另一个主要的术语Advitiya，意思是除了梵之外没有任何是一切事物）
斯多葛主义，斯多葛又译斯多噶或斯多亚，古希腊和罗马帝国思想流派，哲学家季蒂昂的芝诺于公元前3世纪早期创立，在雅典时他常“在门廊”讲学，传人有克雷安德与克吕西普；在罗马帝国，代表思想家有塞内卡、爱比克泰德与马尔库斯·奥列里乌斯。斯多噶派学说以伦理学为重心，秉持泛神物质一元论，强调神、自然与人为一体，“神”是宇宙灵魂和智慧，其理性渗透整个宇宙。个体小“我”必须依照自然而生活，爱人如己，融合于整个大自然。斯多葛学派认为每个人与宇宙一样，只不过人是宇宙缩影。
吠檀多不二论是印度哲学中最为突出的韦丹塔，梵文的字面意思是吠陀的终极结论，也就是吠陀经典的最后结论。 Advaita，字面解非二元或不二，是一种一元论思想体系。Advaita主要指自我和梵是绝对一和同；另一个主要的术语Advitiya，意思是除了梵之外没有任何是一切事物）
斯多葛主义，斯多葛又译斯多噶或斯多亚，古希腊和罗马帝国思想流派，哲学家季蒂昂的芝诺于公元前3世纪早期创立，在雅典时他常“在门廊”讲学，传人有克雷安德与克吕西普；在罗马帝国，代表思想家有塞内卡、爱比克泰德与马尔库斯·奥列里乌斯。斯多噶派学说以伦理学为重心，秉持泛神物质一元论，强调神、自然与人为一体，“神”是宇宙灵魂和智慧，其理性渗透整个宇宙。个体小“我”必须依照自然而生活，爱人如己，融合于整个大自然。斯多葛学派认为每个人与宇宙一样，只不过人是宇宙缩影。
斯多葛主义，斯多葛又译斯多噶或斯多亚，古希腊和罗马帝国思想流派，哲学家季蒂昂的芝诺于公元前3世纪早期创立，在雅典时他常“在门廊”讲学，传人有克雷安德与克吕西普；在罗马帝国，代表思想家有塞内卡、爱比克泰德与马尔库斯·奥列里乌斯。斯多噶派学说以伦理学为重心，秉持泛神物质一元论，强调神、自然与人为一体，“神”是宇宙灵魂和智慧，其理性渗透整个宇宙。个体小“我”必须依照自然而生活，爱人如己，融合于整个大自然。斯多葛学派认为每个人与宇宙一样，只不过人是宇宙缩影。
斯多葛主义，斯多葛又译斯多噶或斯多亚，古希腊和罗马帝国思想流派，哲学家季蒂昂的芝诺于公元前3世纪早期创立，在雅典时他常“在门廊”讲学，传人有克雷安德与克吕西普；在罗马帝国，代表思想家有塞内卡、爱比克泰德与马尔库斯·奥列里乌斯。斯多噶派学说以伦理学为重心，秉持泛神物质一元论，强调神、自然与人为一体，“神”是宇宙灵魂和智慧，其理性渗透整个宇宙。个体小“我”必须依照自然而生活，爱人如己，融合于整个大自然。斯多葛学派认为每个人与宇宙一样，只不过人是宇宙缩影。
巴曼尼得斯篇为柏拉图对话录]之一，也被视为最难理解的一篇。
对话内容为当时两大哲学家巴门尼德与埃利亚的芝诺的会面，以及年轻的苏格拉底。会面的内容是埃利亚的芝诺主张他的一元论而与当时主张多元论的学者相互冲突，这些学者认为一元论当中充斥着荒谬与矛盾。
提毗，梵语即为“女神”之意，象征了神圣的女性面，印度教的性力派认为提毗与提婆——男神是相互不可或缺的对存在。婆罗门教奉行一元论，认为提毗是所有女神的原型，因为以这样的哲学见解，所有的印度女神都只是提毗不同的外观而已。
斯多葛主义，斯多葛又译斯多噶或斯多亚，古希腊和罗马帝国思想流派，哲学家季蒂昂的芝诺于公元前3世纪早期创立，在雅典时他常“在门廊”讲学，传人有克雷安德与克吕西普；在罗马帝国，代表思想家有塞内卡、爱比克泰德与马尔库斯·奥列里乌斯。斯多噶派学说以伦理学为重心，秉持泛神物质一元论，强调神、自然与人为一体，“神”是宇宙灵魂和智慧，其理性渗透整个宇宙。个体小“我”必须依照自然而生活，爱人如己，融合于整个大自然。斯多葛学派认为每个人与宇宙一样，只不过人是宇宙缩影。
斯多葛主义，斯多葛又译斯多噶或斯多亚，古希腊和罗马帝国思想流派，哲学家季蒂昂的芝诺于公元前3世纪早期创立，在雅典时他常“在门廊”讲学，传人有克雷安德与克吕西普；在罗马帝国，代表思想家有塞内卡、爱比克泰德与马尔库斯·奥列里乌斯。斯多噶派学说以伦理学为重心，秉持泛神物质一元论，强调神、自然与人为一体，“神”是宇宙灵魂和智慧，其理性渗透整个宇宙。个体小“我”必须依照自然而生活，爱人如己，融合于整个大自然。斯多葛学派认为每个人与宇宙一样，只不过人是宇宙缩影。
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