轮回，是转世和“所有生命、物质、存在的循环性”的概念，这是大多数印度宗教的基本信念。 通俗地讲，就是生死轮回。 Saṃsāra 有时又被称为业力循环、转世或普那迦曼等语汇或短语，以及“漫无目的地漂流、流浪或世俗存在的循环”。
习气，又译为烦恼习、余习、残气、气习、串习、宿习、习等；佛教、印度教等的印度诸宗教的术语，义为众生在轮回中 由自己前世 累积的善与恶业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，常用来指不好的、与烦恼有关的习性。大乘佛教唯识学派提出“种子论”，认为众生持续造业，熏染识田，如同种下“种子”，发芽结果，带入来世，这个过程称为熏习。
轮回，是转世和“所有生命、物质、存在的循环性”的概念，这是大多数印度宗教的基本信念。 通俗地讲，就是生死轮回。 Saṃsāra 有时又被称为业力循环、转世或普那迦曼等语汇或短语，以及“漫无目的地漂流、流浪或世俗存在的循环”。
业力观是构成印度教理想主义中的主要部分，印度教中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对于业力有特定角色。根据印度古典梵文史诗《摩诃婆罗多》记载，主角阿周那在准备参与一场战事前，得知有他自己的家属成员加入了敌方阵营，因而有放弃参战的打算。但阿周那的战车御者，即是印度教中最崇高的黑天解释责任的观念，使阿周那明白到自己肩负参战的责任。
轮回，是转世和“所有生命、物质、存在的循环性”的概念，这是大多数印度宗教的基本信念。 通俗地讲，就是生死轮回。 Saṃsāra 有时又被称为业力循环、转世或普那迦曼等语汇或短语，以及“漫无目的地漂流、流浪或世俗存在的循环”。
业力观是构成印度教理想主义中的主要部分，印度教中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对于业力有特定角色。根据印度古典梵文史诗《摩诃婆罗多》记载，主角阿周那在准备参与一场战事前，得知有他自己的家属成员加入了敌方阵营，因而有放弃参战的打算。但阿周那的战车御者，即是印度教中最崇高的黑天解释责任的观念，使阿周那明白到自己肩负参战的责任。
习气，又译为烦恼习、余习、残气、气习、串习、宿习、习等；佛教、印度教等的印度诸宗教的术语，义为众生在轮回中 由自己前世 累积的善与恶业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，常用来指不好的、与烦恼有关的习性。大乘佛教唯识学派提出“种子论”，认为众生持续造业，熏染识田，如同种下“种子”，发芽结果，带入来世，这个过程称为熏习。
业力观是构成印度教理想主义中的主要部分，印度教中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对于业力有特定角色。根据印度古典梵文史诗《摩诃婆罗多》记载，主角阿周那在准备参与一场战事前，得知有他自己的家属成员加入了敌方阵营，因而有放弃参战的打算。但阿周那的战车御者，即是印度教中最崇高的黑天解释责任的观念，使阿周那明白到自己肩负参战的责任。
业力观是构成印度教理想主义中的主要部分，印度教中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对于业力有特定角色。根据印度古典梵文史诗《摩诃婆罗多》记载，主角阿周那在准备参与一场战事前，得知有他自己的家属成员加入了敌方阵营，因而有放弃参战的打算。但阿周那的战车御者，即是印度教中最崇高的黑天解释责任的观念，使阿周那明白到自己肩负参战的责任。
轮回，是转世和“所有生命、物质、存在的循环性”的概念，这是大多数印度宗教的基本信念。 通俗地讲，就是生死轮回。 Saṃsāra 有时又被称为业力循环、转世或普那迦曼等语汇或短语，以及“漫无目的地漂流、流浪或世俗存在的循环”。
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