冤亲债主，或作冤家债主、怨家债主，本指现实生活中结怨、亏欠的对象，后来指在历劫轮回中，与其有仇怨、有亏欠的众生，尤其指会无形作祟的孤魂野鬼。无论在佛教还是道教，“冤家债主”都是超拔救度的对象，可算是孤魂野鬼的一种。孤魂野鬼是不能得到后代供养者变成的鬼魂，古代视作水患、干旱等灾害成因。“冤家债主”则是带来流产、小孩生病、夭折等灾厄的鬼。
五供具，又称香案五事，台湾又称花矸五赛、花矸路使，赛为台语发音[奉祀]之读法、路为[五]字之台语读法、因此错植为赛字与路字，佛教称为五具足，即五个供养具，分别为一个香炉、一对烛台、一对花瓶。设置为中间香炉，向外为一对花瓶，最外为一对烛台，左右对称。又称为其种类为三项，数量却有五个，佛教五具足。
善光公主，释迦牟尼佛驻世时，波斯匿王的女儿，因为她在过去生虔诚供养佛陀的关系，让她获得巨大的福报，即便国王将她下嫁给乞丐，依然财宝充足、福报具足，为佛门中著名的公案，记载于《杂宝藏经》第2卷。这个典故也告诉后世，因果不昧，发心虔诚供养、布施必获福报无量，因小而果大。
首冢，是日本的一种墓葬建筑物，为了供养战争等战死者、俘虏或被斩首的罪人之首级而设置的“冢”。在日本，会执行首实检确认战功，所以在全国各地都有首冢。
五供具，又称香案五事，台湾又称花矸五赛、花矸路使，赛为台语发音[奉祀]之读法、路为[五]字之台语读法、因此错植为赛字与路字，佛教称为五具足，即五个供养具，分别为一个香炉、一对烛台、一对花瓶。设置为中间香炉，向外为一对花瓶，最外为一对烛台，左右对称。又称为其种类为三项，数量却有五个，佛教五具足。
不可思议，朝鲜半岛统一新罗时代庆州市零妙寺的佛教僧人，于唐开元年间来华，师事“开元三大士”之一的善无畏学习密法。他依据善无畏的讲解及参考一行的《大日经疏》，为唐密根本经典《大日经》撰写了《大毘卢遮那经供养次第法疏》两卷，今存。此疏除了阐释密宗的教义和供养法之外，也记录了善无畏来华之前在印度的前半生事迹，是有价值的传记资料。
五供具，又称香案五事，台湾又称花矸五赛、花矸路使，赛为台语发音[奉祀]之读法、路为[五]字之台语读法、因此错植为赛字与路字，佛教称为五具足，即五个供养具，分别为一个香炉、一对烛台、一对花瓶。设置为中间香炉，向外为一对花瓶，最外为一对烛台，左右对称。又称为其种类为三项，数量却有五个，佛教五具足。
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冤亲债主，或作冤家债主、怨家债主，本指现实生活中结怨、亏欠的对象，后来指在历劫轮回中，与其有仇怨、有亏欠的众生，尤其指会无形作祟的孤魂野鬼。无论在佛教还是道教，“冤家债主”都是超拔救度的对象，可算是孤魂野鬼的一种。孤魂野鬼是不能得到后代供养者变成的鬼魂，古代视作水患、干旱等灾害成因。“冤家债主”则是带来流产、小孩生病、夭折等灾厄的鬼。
五供具，又称香案五事，台湾又称花矸五赛、花矸路使，赛为台语发音[奉祀]之读法、路为[五]字之台语读法、因此错植为赛字与路字，佛教称为五具足，即五个供养具，分别为一个香炉、一对烛台、一对花瓶。设置为中间香炉，向外为一对花瓶，最外为一对烛台，左右对称。又称为其种类为三项，数量却有五个，佛教五具足。
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