印度哲学已具有近三千年的历史，发展可分为三个基本时期：
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高楠顺次郎，生于日本广岛县御调郡八幡村字篝，佛教学者与教育学者，为日本最早进行梵文研究佛教学者之一，将现代佛教研究引进日本。对于印度哲学与佛教在日本的发展有很大贡献，其中最大的成就为刊印大正新修大藏经100卷，此版本大藏经为目前日本学术界应用较广之大藏经。
吠檀多不二论是印度哲学中最为突出的韦丹塔，梵文的字面意思是吠陀的终极结论，也就是吠陀经典的最后结论。 Advaita，字面解非二元或不二，是一种一元论思想体系。Advaita主要指自我和梵是绝对一和同；另一个主要的术语Advitiya，意思是除了梵之外没有任何是一切事物）
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
六派哲学，亦作正统派，是印度哲学的六个主要派别，兴起于笈多王朝时期，即5世纪前后。共同尊奉《吠陀经》。
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
湿婆，印度教三大主神之一，与梵天、毗湿奴并称，配偶为雪山神女 ，儿子则为象头神与室建陀，女儿则为无忧苗。湿婆是宇宙与毁灭之神，印度哲学中“毁灭”有“转世”的含义，故也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。
吠檀多不二论是印度哲学中最为突出的韦丹塔，梵文的字面意思是吠陀的终极结论，也就是吠陀经典的最后结论。 Advaita，字面解非二元或不二，是一种一元论思想体系。Advaita主要指自我和梵是绝对一和同；另一个主要的术语Advitiya，意思是除了梵之外没有任何是一切事物）
六派哲学，亦作正统派，是印度哲学的六个主要派别，兴起于笈多王朝时期，即5世纪前后。共同尊奉《吠陀经》。
六派哲学，亦作正统派，是印度哲学的六个主要派别，兴起于笈多王朝时期，即5世纪前后。共同尊奉《吠陀经》。
湿婆，印度教三大主神之一，与梵天、毗湿奴并称，配偶为雪山神女 ，儿子则为象头神与室建陀，女儿则为无忧苗。湿婆是宇宙与毁灭之神，印度哲学中“毁灭”有“转世”的含义，故也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。
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