慈，佛教术语，经常与“悲”并称为慈悲。佛教认为，慈是不带取与贪等染污成分的爱，是慈、悲、喜、舍四无量心之一。以慈为禅修对象，称为慈心观，又称作慈愍观、慈悲观、慈观、修慈观，对于四梵行的禅修，为一种调心的修行方法，借此对治瞋的一种方式，四护卫禅、五停心观之一。
慈，佛教术语，经常与“悲”并称为慈悲。佛教认为，慈是不带取与贪等染污成分的爱，是慈、悲、喜、舍四无量心之一。以慈为禅修对象，称为慈心观，又称作慈愍观、慈悲观、慈观、修慈观，对于四梵行的禅修，为一种调心的修行方法，借此对治瞋的一种方式，四护卫禅、五停心观之一。
十二因缘也称十二缘起支、十二有支，佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六处、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。
十二因缘也称十二缘起支、十二有支，佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六处、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。
十二因缘也称十二缘起支、十二有支，佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六处、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。
慈，佛教术语，经常与“悲”并称为慈悲。佛教认为，慈是不带取与贪等染污成分的爱，是慈、悲、喜、舍四无量心之一。以慈为禅修对象，称为慈心观，又称作慈愍观、慈悲观、慈观、修慈观，对于四梵行的禅修，为一种调心的修行方法，借此对治瞋的一种方式，四护卫禅、五停心观之一。
慈，佛教术语，经常与“悲”并称为慈悲。佛教认为，慈是不带取与贪等染污成分的爱，是慈、悲、喜、舍四无量心之一。以慈为禅修对象，称为慈心观，又称作慈愍观、慈悲观、慈观、修慈观，对于四梵行的禅修，为一种调心的修行方法，借此对治瞋的一种方式，四护卫禅、五停心观之一。
慈，佛教术语，经常与“悲”并称为慈悲。佛教认为，慈是不带取与贪等染污成分的爱，是慈、悲、喜、舍四无量心之一。以慈为禅修对象，称为慈心观，又称作慈愍观、慈悲观、慈观、修慈观，对于四梵行的禅修，为一种调心的修行方法，借此对治瞋的一种方式，四护卫禅、五停心观之一。
慈，佛教术语，经常与“悲”并称为慈悲。佛教认为，慈是不带取与贪等染污成分的爱，是慈、悲、喜、舍四无量心之一。以慈为禅修对象，称为慈心观，又称作慈愍观、慈悲观、慈观、修慈观，对于四梵行的禅修，为一种调心的修行方法，借此对治瞋的一种方式，四护卫禅、五停心观之一。
十二因缘也称十二缘起支、十二有支，佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六处、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。
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