回鹘文 编辑
回鹘字母，或称畏兀儿字母及古维吾尔字母，是回鹘人为了拼写自己语言而在粟特字母的基础上创制的文字，主要通行于8至15世纪之间，但最迟至17世纪尚在使用。回鹘字母是一种拼音文字，由18个辅音及5个元音字母组成。几个字串联写成一个字词，字词之间留空白以隔开不同字词。字母在词头、词中、词末会有不同形状。回鹘文由上至下拼写成行，行与行由左至右排。
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土都木萨里修寺碑，全名为安姓僧人和土都木萨里在高昌国吐峪沟重修寺院碑，又称土都木萨造寺碑，是直接反映高昌回鹘地区佛教寺院建设的回鹘文碑刻。碑刻年代约公元10世纪到12世纪。土都木萨里修寺碑于1912年在原高昌回鹘境内的佛教遗址中被发现。碑刻后遗失，现仅存黄文弼1928年手拓本，藏于中国国家博物馆。碑文记载着土都木萨里将土地和日常用品施舍给佛教寺院等内容。
《福乐智慧》，11世纪维吾尔诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫所撰长诗，长达13000余行，用阿鲁孜诗律，以玛斯纳维体写成。主要人物有国王“日出”、大臣“月圆”、月圆之子“贤明”、大臣族人、修道士“觉醒”。作者通过叙事诗塑造了自己心目中的理想国，劝诫贵族阶级勿横征暴敛、贪得无厌。《福乐智慧》流传至今的有三个抄本。一为维也纳本，于 1439 年在赫拉特城用回鹘文抄成，现存维也纳国立图书馆；一为开罗本，用阿拉伯字母抄成，书中提到了1293至1341年间的马穆鲁克苏丹，现存开罗“凯迪温”图书馆；一为纳曼干本，或称费尔干纳本，比较完整，约抄写于13或14世纪，现存苏联乌兹别克共和国科学院东方学研究所。土耳其1947年出版了罗马字转写本，是较为完整的版本。
《真理的入门》是以回鹘文、察合台文为主要语言所著的长篇训诫诗。根据作品的内容及语言特点认为是该书著于十二世纪末、十三世纪初的喀喇汗王朝末期。《真理的入门》主要阐述了维吾尔等民族的伊斯兰教伦理学。该书对研究维吾尔文学、突厥民族的古代哲学、礼节、文化水平以及语言特点有着重要的意义。除此之外，因为该书创作于喀喇汗王朝的衰落时期，故对当时的社会面貌也有一定程度上的反映。是继《福乐智慧》之后又一部广泛流传于新疆、中亚以及西亚的突厥民族中的维吾尔古典文学名著。
古代突厥语，是突厥民族被用文字记录下来的最早的书面语言，使用突厥字母、回鹘字母、摩尼字母、阿拉伯字母等为载体加以记录。其被使用的时间跨度从公元6世纪的碑铭到抄写于18世纪的最晚发现于哈密的回鹘文金光明经，前后延续上千年；是现代诸突厥语的祖先。
《真理的入门》是以回鹘文、察合台文为主要语言所著的长篇训诫诗。根据作品的内容及语言特点认为是该书著于十二世纪末、十三世纪初的喀喇汗王朝末期。《真理的入门》主要阐述了维吾尔等民族的伊斯兰教伦理学。该书对研究维吾尔文学、突厥民族的古代哲学、礼节、文化水平以及语言特点有着重要的意义。除此之外，因为该书创作于喀喇汗王朝的衰落时期，故对当时的社会面貌也有一定程度上的反映。是继《福乐智慧》之后又一部广泛流传于新疆、中亚以及西亚的突厥民族中的维吾尔古典文学名著。
土都木萨里修寺碑，全名为安姓僧人和土都木萨里在高昌国吐峪沟重修寺院碑，又称土都木萨造寺碑，是直接反映高昌回鹘地区佛教寺院建设的回鹘文碑刻。碑刻年代约公元10世纪到12世纪。土都木萨里修寺碑于1912年在原高昌回鹘境内的佛教遗址中被发现。碑刻后遗失，现仅存黄文弼1928年手拓本，藏于中国国家博物馆。碑文记载着土都木萨里将土地和日常用品施舍给佛教寺院等内容。
土都木萨里修寺碑，全名为安姓僧人和土都木萨里在高昌国吐峪沟重修寺院碑，又称土都木萨造寺碑，是直接反映高昌回鹘地区佛教寺院建设的回鹘文碑刻。碑刻年代约公元10世纪到12世纪。土都木萨里修寺碑于1912年在原高昌回鹘境内的佛教遗址中被发现。碑刻后遗失，现仅存黄文弼1928年手拓本，藏于中国国家博物馆。碑文记载着土都木萨里将土地和日常用品施舍给佛教寺院等内容。
土都木萨里修寺碑，全名为安姓僧人和土都木萨里在高昌国吐峪沟重修寺院碑，又称土都木萨造寺碑，是直接反映高昌回鹘地区佛教寺院建设的回鹘文碑刻。碑刻年代约公元10世纪到12世纪。土都木萨里修寺碑于1912年在原高昌回鹘境内的佛教遗址中被发现。碑刻后遗失，现仅存黄文弼1928年手拓本，藏于中国国家博物馆。碑文记载着土都木萨里将土地和日常用品施舍给佛教寺院等内容。
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