诏令文书，民间俗称为“圣旨”，是皇帝对臣民下达命令或公告事项的正式公文。由于拟旨承宣的机构与功能各有不同，功用、名称便不同，如诏书、诰命、敕命、敕谕、敕令、谕令、谕旨、圣旨、皇旨、御旨、圣批、圣令、皇令、皇榜、金榜、公榜、册、书、符、檄文等。皇后、皇太后的诏令则称为懿旨。此外，皇帝责怪自己的诏令则称为罪己诏，没有传令的功能，也没有任何权力，多为搏得臣民同情之用。但是，有一种很特别的诏令，等同于皇帝的遗书，称为遗诏，有时在皇帝在世时便会预先拟定，内容多是指定皇位继承人以及交代国家未来发展等。
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矫诏或矫旨，在中国古代意指“假传圣旨”，是死罪之一，出自《汉书·不显传》。据史书所述，矫诏是历朝弄臣的常用技俩，诸如明朝刘瑾、魏忠贤等就曾经屡发矫诏。但不得权势者亦可能透过矫诏增强号召力：《三国演义》里的一个著名故事，就是说当时还未得势的曹操透过发矫诏以召天下诸侯兵马董卓讨伐战占据洛阳的董卓。
天子，中国共主及帝王之头衔，意指上天之儿子，象征统治天下之权力源自上天。在后世的文献中黄帝、尧、舜都被尊为天子。从周朝开始“周天子”成为了君主的正式名号。而自秦始皇开始，中国统治者都冠上皇帝头衔，也称天子，类似于单于、天皇、可汗等称号。天子的命令又称“圣旨”，即“德为圣人”的旨意。明清两朝皇帝使用的“奉天承运皇帝”一辞，彰显了帝王权力天命，西方称君权神授。“天”在此意为“天主”或“上帝”、“天公”。自古以来，只有中国的皇帝才有资格称“天子”，其余国家的君主最多只能叫“大王”或“国王”。华夏的天子，从概念上讲是凌驾朝鲜王朝君主列表等异族王室之上具有更高的地位和优越性的存在。飞鸟时代派遣隋使到隋朝，自称“日出处天子”，隋炀帝大怒后倭又派使臣朝贡，自称“夷人”。值得注意的是，华夏历史上从来没有承认过任何外族“皇”或“天子”的地位，华夏之外的蛮夷对中国只能称“王”，比如朝鲜大王和日本国王。日本和越南等国对中国则采取外王内帝的外交策略，即对中国称王称臣，接受中国册封，对国内称帝。比如越南国王称帝，自称“南朝”。日本天皇同理。
矫诏或矫旨，在中国古代意指“假传圣旨”，是死罪之一，出自《汉书·不显传》。据史书所述，矫诏是历朝弄臣的常用技俩，诸如明朝刘瑾、魏忠贤等就曾经屡发矫诏。但不得权势者亦可能透过矫诏增强号召力：《三国演义》里的一个著名故事，就是说当时还未得势的曹操透过发矫诏以召天下诸侯兵马董卓讨伐战占据洛阳的董卓。
天子，中国共主及帝王之头衔，意指上天之儿子，象征统治天下之权力源自上天。在后世的文献中黄帝、尧、舜都被尊为天子。从周朝开始“周天子”成为了君主的正式名号。而自秦始皇开始，中国统治者都冠上皇帝头衔，也称天子，类似于单于、天皇、可汗等称号。天子的命令又称“圣旨”，即“德为圣人”的旨意。明清两朝皇帝使用的“奉天承运皇帝”一辞，彰显了帝王权力天命，西方称君权神授。“天”在此意为“天主”或“上帝”、“天公”。自古以来，只有中国的皇帝才有资格称“天子”，其余国家的君主最多只能叫“大王”或“国王”。华夏的天子，从概念上讲是凌驾朝鲜王朝君主列表等异族王室之上具有更高的地位和优越性的存在。飞鸟时代派遣隋使到隋朝，自称“日出处天子”，隋炀帝大怒后倭又派使臣朝贡，自称“夷人”。值得注意的是，华夏历史上从来没有承认过任何外族“皇”或“天子”的地位，华夏之外的蛮夷对中国只能称“王”，比如朝鲜大王和日本国王。日本和越南等国对中国则采取外王内帝的外交策略，即对中国称王称臣，接受中国册封，对国内称帝。比如越南国王称帝，自称“南朝”。日本天皇同理。
天子，中国共主及帝王之头衔，意指上天之儿子，象征统治天下之权力源自上天。在后世的文献中黄帝、尧、舜都被尊为天子。从周朝开始“周天子”成为了君主的正式名号。而自秦始皇开始，中国统治者都冠上皇帝头衔，也称天子，类似于单于、天皇、可汗等称号。天子的命令又称“圣旨”，即“德为圣人”的旨意。明清两朝皇帝使用的“奉天承运皇帝”一辞，彰显了帝王权力天命，西方称君权神授。“天”在此意为“天主”或“上帝”、“天公”。自古以来，只有中国的皇帝才有资格称“天子”，其余国家的君主最多只能叫“大王”或“国王”。华夏的天子，从概念上讲是凌驾朝鲜王朝君主列表等异族王室之上具有更高的地位和优越性的存在。飞鸟时代派遣隋使到隋朝，自称“日出处天子”，隋炀帝大怒后倭又派使臣朝贡，自称“夷人”。值得注意的是，华夏历史上从来没有承认过任何外族“皇”或“天子”的地位，华夏之外的蛮夷对中国只能称“王”，比如朝鲜大王和日本国王。日本和越南等国对中国则采取外王内帝的外交策略，即对中国称王称臣，接受中国册封，对国内称帝。比如越南国王称帝，自称“南朝”。日本天皇同理。
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