圣父在许多单一神论宗教之中，主神的性别均为男性，尤其是以父亲的角色出现。在支持三位一体的基督教之中，圣父为造物主三位一体的位格之一，另外两个位格分别是圣子与圣灵，虽然本质上、属性上、本体上与另外两个位格相等，却是位格中的“神首”，从功能上来看是发出旨意的，差派圣子作救赎，并和圣子差派圣神作保惠师的。但一位论的基督教中，天父雅威才是“独一的真神”，与圣子与圣神不同。
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第一次君士坦丁堡公会议是于381年五月至六月在君士坦丁堡由罗马帝国皇帝狄奥多西一世举行的第二次天主教大公会议。召开场所为君士坦丁堡神圣和平教堂。作为第二次大公会议，可以将其看作是通过大会方式取得除拉丁礼教会以外教内共识的一次尝试。此会议继续讨论圣父及圣子本质的教义。结果，此大公会议修订了《尼西亚信经》的内容，并获得一致通过。进一步奠下三位一体的神学教义。会议的结果则由451年的迦克墩公会议重申并确认。
《尼西亚-君士坦丁堡信经》，又称尼吉亚信经、奈西亚信经，是西方教会三大信经之一、东方基督教唯一的信经，也是基督教最古老的祈祷文之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公会议关于基督教信仰的一项基本议决，主张圣子和圣灵出于真神而为真神，受生和发出而非受造；确定了基督教的神乃三位一体的理论，正所谓“圣父、圣子和圣灵，三位的神本质为一而并无分裂”。接受并且信奉此信经的有天主教会、正教会、东方正统教会以及其他新教主要教派。
《尼西亚-君士坦丁堡信经》，又称尼吉亚信经、奈西亚信经，是西方教会三大信经之一、东方基督教唯一的信经，也是基督教最古老的祈祷文之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公会议关于基督教信仰的一项基本议决，主张圣子和圣灵出于真神而为真神，受生和发出而非受造；确定了基督教的神乃三位一体的理论，正所谓“圣父、圣子和圣灵，三位的神本质为一而并无分裂”。接受并且信奉此信经的有天主教会、正教会、东方正统教会以及其他新教主要教派。
圣灵，天主教称为圣神，，是基督宗教多数教派所信三位一体神中的一个位格，其他两个位格分别是圣父与圣子。圣灵是基督教的神的第三位成员。在《圣经》中，所指的无形、强大、神圣且有情感的灵，圣灵是一个没有骨肉身体的灵体，祂常被称为灵、圣灵、神的灵、主的灵，尊称为保惠师。
尼撒的贵格利/尼萨的额我略，他与该撒利亚的巴西流、拿先素斯的贵格利并称加帕多家教父，都是出生在加帕多家的。公元372年，尼撒的贵格利被该撒利亚的巴西流祝圣为尼撒的主教。
公元381年，三位加帕多家教父在君士坦丁堡会议中占有重要影响力，也是使亚流派失败的主要护教者。其中为首的大巴西流对另外两位贵格利有很大的影响；而三位教父们的三位一体教义，使他们可以同时接纳“尼西亚信经中同本体论 homousios”、和“圣父、圣子、圣灵位格分别但本质同一 hypostaseis”的看法。这些概念也是君士坦丁堡会议中的重要论题。
圣子，在基督教神学中，为三位一体教义中的第二个位格，即“上帝的独生子耶稣”。基督教神学传统中，定位圣父、圣子、圣灵同“是”三位一体的神。
从属论，又译为圣子从属论、次位论、隶属论、附属论，基督教神学中的一种信条，他们相信圣灵及圣子，无论在位阶及本质上，都低于圣父。这个学说起源于早期基督教会，教父铁徒良、奥利金、该撒利亚的优西比乌等人都支持从属论。亚流发展出的亚流派也是从属论的支持者之一；亚他那修在担任埃及亚历山大城主教时，致力于攻击从属论与亚流派。一直到四世纪中，亚流主义争议的结果，三一神论成为教会正统，之后这个学说被归类在神格惟一论之中，被视为是异端。
基督中心论是卡尔·巴特所提出的神学理论。基督中心论是一个基督教神学术语，认为应该更加看重三位一体中的第二个部分圣子——耶稣基督，而非圣父、圣灵的观点。基督中心论神学使得基督成为了中心主题，而其他神学立场都以此为向导。基督中心论由卡尔·巴特提出。
圣灵，天主教称为圣神，，是基督宗教多数教派所信三位一体神中的一个位格，其他两个位格分别是圣父与圣子。圣灵是基督教的神的第三位成员。在《圣经》中，所指的无形、强大、神圣且有情感的灵，圣灵是一个没有骨肉身体的灵体，祂常被称为灵、圣灵、神的灵、主的灵，尊称为保惠师。
圣灵，天主教称为圣神，，是基督宗教多数教派所信三位一体神中的一个位格，其他两个位格分别是圣父与圣子。圣灵是基督教的神的第三位成员。在《圣经》中，所指的无形、强大、神圣且有情感的灵，圣灵是一个没有骨肉身体的灵体，祂常被称为灵、圣灵、神的灵、主的灵，尊称为保惠师。
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