圣灵，天主教称为圣神，，是基督宗教多数教派所信三位一体神中的一个位格，其他两个位格分别是圣父与圣子。圣灵是基督教的神的第三位成员。在《圣经》中，所指的无形、强大、神圣且有情感的灵，圣灵是一个没有骨肉身体的灵体，祂常被称为灵、圣灵、神的灵、主的灵，尊称为保惠师。
2
《尼西亚-君士坦丁堡信经》，又称尼吉亚信经、奈西亚信经，是西方教会三大信经之一、东方基督教唯一的信经，也是基督教最古老的祈祷文之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公会议关于基督教信仰的一项基本议决，主张圣子和圣灵出于真神而为真神，受生和发出而非受造；确定了基督教的神乃三位一体的理论，正所谓“圣父、圣子和圣灵，三位的神本质为一而并无分裂”。接受并且信奉此信经的有天主教会、正教会、东方正统教会以及其他新教主要教派。
《尼西亚-君士坦丁堡信经》，又称尼吉亚信经、奈西亚信经，是西方教会三大信经之一、东方基督教唯一的信经，也是基督教最古老的祈祷文之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公会议关于基督教信仰的一项基本议决，主张圣子和圣灵出于真神而为真神，受生和发出而非受造；确定了基督教的神乃三位一体的理论，正所谓“圣父、圣子和圣灵，三位的神本质为一而并无分裂”。接受并且信奉此信经的有天主教会、正教会、东方正统教会以及其他新教主要教派。
主教是基督教的高级圣职人员职称，为天主教、东正教、东方教会及普世圣公宗等采用，词源自希腊文“episkopos”，即“epi”及“skopos”，意为监督。依据初期教会的传统，祝圣主教代表授予圣秩圣事的圆满性。主教即是借着圣灵被祝圣为教会中的牧人及管理者，也是教义的导师及圣职敬礼的司祭。在一般基督宗教主流教会，指耶稣基督派遣使徒继续实行祂的使命，到了第一世纪末至第二世纪初就形成了主教的制度。
基督教神秘主义，更却切的译名应为：基督密教或基督密宗。是基督教内具有神秘主义之法脉，旨在追求信徒与基督教的神、耶稣、圣灵之间的直接体验与心灵上的合一，并依据这种修习风格而发展出各种哲学与神学理论。这经常被联想到神秘主义神学，在罗马天主教和东正教的传统中更是如此。现时就它的研究方法和修持方式的讨论各有不同的论述，由心灵与神的神秘联合，至藉简单虔诚的对圣经的沉思都各有表述。
圣灵感孕是天主教及基督教的教义，照《圣经》的记载，是指耶稣的母亲马利亚在怀耶稣时的怀孕，是因为圣灵的能力在她身上感孕而有的，不是因为性行为而有的。依上述教义，马利亚的丈夫圣若瑟和耶稣没有血缘关系。
灵恩派新教是一种基督教形式，它强调圣灵的工作、属灵恩赐和现代奇迹是信徒日常生活的一部分。 其教徒通常被称为灵恩派基督徒或复兴者。 尽管存在相当大的重叠，灵恩派基督教通常被分为三个独立的群体：五旬节运动、灵恩运动和新灵恩运动运动。其他运动与五旬节派的不同之处在于，没有将说方言作为受圣灵洗礼的必要条件，并将各种属灵恩赐置于首要地位。 根据皮尤研究中心的统计数据，五旬节派和灵恩派基督徒当前在全球总人数约3.5余亿。
从属论，又译为圣子从属论、次位论、隶属论、附属论，基督教神学中的一种信条，他们相信圣灵及圣子，无论在位阶及本质上，都低于圣父。这个学说起源于早期基督教会，教父铁徒良、奥利金、该撒利亚的优西比乌等人都支持从属论。亚流发展出的亚流派也是从属论的支持者之一；亚他那修在担任埃及亚历山大城主教时，致力于攻击从属论与亚流派。一直到四世纪中，亚流主义争议的结果，三一神论成为教会正统，之后这个学说被归类在神格惟一论之中，被视为是异端。
使徒信经或宗徒信经，是基督宗教三大传统《信经》之一。使徒信经被视为早期基督教会信仰的叙述，很可能写于第一或二世纪的“辩士时期”，主要目的是要澄清信仰内容，特别是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。《使徒信经》共有12句，分成3部分写作。第一部分相信全能的天父，用来对抗马吉安主义。第二部分相信耶稣是真正的人也是真正的神，用来对抗义子说、幻影说、神格惟一论。第三部分相信圣灵、教会、赦免及复活之恩，除了对抗神格惟一论外，也澄清诺斯底主义靠知识得救的论点。
圣斯皮里图斯市，是古巴中部一城市，圣斯皮里图斯省省会和主要城市之一。该市市名来自拉丁语，意为“圣灵”。
基督中心论是卡尔·巴特所提出的神学理论。基督中心论是一个基督教神学术语，认为应该更加看重三位一体中的第二个部分圣子——耶稣基督，而非圣父、圣灵的观点。基督中心论神学使得基督成为了中心主题，而其他神学立场都以此为向导。基督中心论由卡尔·巴特提出。
Mini wiki
