醮或醮典为道教祭典仪式。举行醮典亦称打醮、建醮、造醮或斋蘸。醮的种类很多，如禳灾祈福为斋蘸，最著名的就是武则天的三官手书；祈求神明庇佑的叫“清醮”又称为“祈安醮”；为庆祝寺庙或相关建筑物落成的“庆成醮”；祭拜瘟神的叫“瘟醮”；超度死于水火亡魂的是“水醮”或“火醮”。此外，尚有为神明祝寿的“神诞醮”和佛教盂兰盆会混合而成的“中元醮”等。
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步虚词，中国的道教诗歌，五言体裁，始创于六朝，在斋醮仪式中使用，道士穿着法服，步行环绕象征仙境“玉京山”的香炉，一面以钟、磬伴奏诵咏步虚词，模拟升天神游，并朝拜仙真。六朝仅存的步虚词，有庾信的〈道士步虚词〉十首，其诗音节和谐，辞藻华美典雅，或是受朝廷之命而作。
陆修静，字元德，谥号简寂先生，吴兴东迁县人，南北朝时道士，先后隐居于云梦山、庐山等地，为刘宋皇帝召见和供养，讲经说法，使道教盛极一时。他编纂道经目录《三洞经书目录》及《灵宝经目》，判别当世灵宝经的真伪，订立道经三分的“三洞四辅”架构，是为道教史上最古的道经目录。他苦心研究道教科仪，根据灵宝经内容编订道教的斋醮与传授仪，确立灵宝箓的授箓制度，程序次第皆有所本，成为后世道教科仪的典范。他又尝试改革当时腐败的天师道制度，加强天师道的组织与道民的连系。陆修静与唐代道士张万福、杜光庭并称为“科教三师”，宋代获追封为丹元真人，并受茅山宗尊为第七代宗师。至今道士仍宣称他们所修建的斋仪源出自陆修静。
尹志平，字大和，道号清和子，山东莱州人，全真教第六任掌教，刘处玄与丘处机弟子，自少好学仙道，在山东一带道观修道，勤于打坐祈拜，随丘处机到撒马尔罕觐见成吉思汗。丘处机归真后，尹志平嗣位掌教，创建燕京白云观，为朝廷举行祈福斋醮，到多处宫观讲道，德高望重。期间全真教趋于极盛，信徒众多，吸纳和重建各地宫观，归入全真教名下主持。尹志平掌教10年，传位师弟李志常，退位归隐，谥号“清和妙道广化真人”。
尹志平，字大和，道号清和子，山东莱州人，全真教第六任掌教，刘处玄与丘处机弟子，自少好学仙道，在山东一带道观修道，勤于打坐祈拜，随丘处机到撒马尔罕觐见成吉思汗。丘处机归真后，尹志平嗣位掌教，创建燕京白云观，为朝廷举行祈福斋醮，到多处宫观讲道，德高望重。期间全真教趋于极盛，信徒众多，吸纳和重建各地宫观，归入全真教名下主持。尹志平掌教10年，传位师弟李志常，退位归隐，谥号“清和妙道广化真人”。
尹志平，字大和，道号清和子，山东莱州人，全真教第六任掌教，刘处玄与丘处机弟子，自少好学仙道，在山东一带道观修道，勤于打坐祈拜，随丘处机到撒马尔罕觐见成吉思汗。丘处机归真后，尹志平嗣位掌教，创建燕京白云观，为朝廷举行祈福斋醮，到多处宫观讲道，德高望重。期间全真教趋于极盛，信徒众多，吸纳和重建各地宫观，归入全真教名下主持。尹志平掌教10年，传位师弟李志常，退位归隐，谥号“清和妙道广化真人”。
尹志平，字大和，道号清和子，山东莱州人，全真教第六任掌教，刘处玄与丘处机弟子，自少好学仙道，在山东一带道观修道，勤于打坐祈拜，随丘处机到撒马尔罕觐见成吉思汗。丘处机归真后，尹志平嗣位掌教，创建燕京白云观，为朝廷举行祈福斋醮，到多处宫观讲道，德高望重。期间全真教趋于极盛，信徒众多，吸纳和重建各地宫观，归入全真教名下主持。尹志平掌教10年，传位师弟李志常，退位归隐，谥号“清和妙道广化真人”。
上章，道教天师道道士与神灵沟通的主要手段，是天师道最重要的仪式。上章仪式模仿官员向皇帝上呈奏章的制度，道士在冥想中想像召出身中的神灵为随从，一同上升天庭向太上老君递上章本，为信徒陈述忏悔认罪、祈请求福的愿望，请求大道降下“道气”护卫信众。清醒后道士会焚烧章本，让信徒吞服其灰烬。章本行文有一定的格式和范本，相传太上老君曾授予张道陵章本300种，许多在后世失传。信徒请托道士上章，须交付米、油、笔、纸等物资为“章信”。东汉六朝时的上章之法后来演变成斋醮中的其中一道程序，流传至今。
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