阴阳师是日本古代在律令制管理下中务省的阴阳寮内所属的官职之一，他们是利用以阴阳五行为基础的阴阳道进行占卜和风水的技官。后来这些官员所掌握的占卜方术超越了原本的法律限制，因而阴阳师指的是隶属于阴阳寮而负责祭祀仪式的人。
郭璞，字景纯，河东郡闻喜县人，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是方术大师和《游仙诗》的祖师。著作《尔雅注》、《方言注》成为研究魏晋音系的方言地理的重要文献。
《道枢》是一部广集道教方术精要之类书。北宋末、南宋初道教学者曾慥编撰。“道枢”一词，出于《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”曾慥取之以名书，含有道术精要之义。全书42卷，共108篇。《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书。每篇题下，均用四言四句提示该篇要点及传授原委。此书内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、摄养等，为研究道教修炼特别是内丹术的重要著作。后被收入《正统道藏》和《道藏辑要》。
方仙道或神仙家或仙道及神仙方术是在春秋时期、战国时期形成的一类专门方术、方技等道术的统称，时称方术。包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺并宣传服食、祭祀可以长生成仙的方法。据《https://zh.wikisource.org/wiki/史记/卷028|s:史记/卷028》载:最早与道相关的方士是周灵王时候的苌弘, 据称他会阴阳之学，明鬼神之事。方仙道和后来的道教不同，本身并没有一个组织。方仙道被认为是道教的前身形式，其教义被成形的道教包含与覆盖。方仙道的名称出自司马迁的《史记》：“而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。在秦始皇和汉武帝时期较为兴盛。
邪术就是“不正当的方术”、“妖术”的意思，也有称巫术。在中国以及世界各地，自古以来就存在许多神秘的方术，其中一些是由宗教方术或由巫医演变而来的邪术。无论是黑道或白道邪术，都是用邪灵、低灵或者阴鬼的力量来施法。所谓黑道，是指为求个人经济上的利益，或复仇、夺权、夺爱或被人雇用而施术加害于人；白道则是指用以治病、收惊、保护、御防、寻求水源、求雨、谋求个人或别人之好处而施术。邪术害人也害己，即便是白道邪术，往往也会招引附体、危害自身。东西方史书、典籍多有记载，但现代也有无神论者认为邪术之类是封建迷信、子虚乌有。
《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方术类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：《黄帝外经》三十九卷或三十七卷。另有《扁鹊外经》十二卷。又有《白氏外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷等。
汉武帝迷信鬼神，谬忌以方术来劝说汉武帝祭祀，建议汉武帝祭祀太一。称：“天神最尊贵的是泰一，泰一的辅佐是五帝。古代天子在春天秋天于东南郊祭祀泰一，每天一太牢，七天，为坛开八通之鬼道。”汉武帝采纳其说，下令太祝依照他的说法于长安城东南郊立祠，每天以一太牢祭祀，经常奉祠。
汉武帝迷信鬼神，谬忌以方术来劝说汉武帝祭祀，建议汉武帝祭祀太一。称：“天神最尊贵的是泰一，泰一的辅佐是五帝。古代天子在春天秋天于东南郊祭祀泰一，每天一太牢，七天，为坛开八通之鬼道。”汉武帝采纳其说，下令太祝依照他的说法于长安城东南郊立祠，每天以一太牢祭祀，经常奉祠。
汉武帝迷信鬼神，谬忌以方术来劝说汉武帝祭祀，建议汉武帝祭祀太一。称：“天神最尊贵的是泰一，泰一的辅佐是五帝。古代天子在春天秋天于东南郊祭祀泰一，每天一太牢，七天，为坛开八通之鬼道。”汉武帝采纳其说，下令太祝依照他的说法于长安城东南郊立祠，每天以一太牢祭祀，经常奉祠。
方仙道或神仙家或仙道及神仙方术是在春秋时期、战国时期形成的一类专门方术、方技等道术的统称，时称方术。包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺并宣传服食、祭祀可以长生成仙的方法。据《https://zh.wikisource.org/wiki/史记/卷028|s:史记/卷028》载:最早与道相关的方士是周灵王时候的苌弘, 据称他会阴阳之学，明鬼神之事。方仙道和后来的道教不同，本身并没有一个组织。方仙道被认为是道教的前身形式，其教义被成形的道教包含与覆盖。方仙道的名称出自司马迁的《史记》：“而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。在秦始皇和汉武帝时期较为兴盛。
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