《道藏》是一部汇集大量道教经典及相关书籍的大丛书，它按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多道教经典编排起来，当代习惯以《道藏》简称明朝明英宗正统十年出版的《正统道藏》和明神宗万历十五年出版的《万历续道藏》合印本。
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《淮南子》原名《鸿烈》，又称作《淮南鸿烈》、《淮南内篇》、《淮南王书》、《刘安子》，作者为西汉淮南王刘安及其幕下的士人，成书于公元前139年以前，书名“鸿烈”，意思是大而明亮。《淮南子》成于众手，内容广博，对政治、哲理、天文、地理、自然、养生、军事都有所论述，融合先秦诸子的思想，而以道家庄子为主，采纳儒家和阴阳家的观点，修正先秦道家的无为政治理论，发挥天人感应之说，是汉初各派学术思想的总汇，被视为诸子百家中杂家的代表著作。此书运用辞赋的笔法，文字浪漫诡奇，站在诸侯王的立场，反对汉朝大一统和中央集权的政策；书中所述自然论和宇宙生成论理性清晰，为后人信服，对后世道教和宋明理学都有所影响。《淮南子》在东汉，有许慎和高诱二家注释，明代收录于《正统道藏》，20世纪有英文和日文的全译本，以及法文和德文的节译本，是中国思想史和文化史上的重要典籍。
《道枢》是一部广集道教方术精要之类书。北宋末、南宋初道教学者曾慥编撰。“道枢”一词，出于《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”曾慥取之以名书，含有道术精要之义。全书42卷，共108篇。《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书。每篇题下，均用四言四句提示该篇要点及传授原委。此书内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、摄养等，为研究道教修炼特别是内丹术的重要著作。后被收入《正统道藏》和《道藏辑要》。
太上老君内观经，撰人不详，约出于隋唐之际，收入《正统道藏》洞神部本文类，《云笈七签》亦收录此经。其创作与北方楼观道有关，但也受南方上清经思想的一定影响。经文托为太上老君所说，以南北朝隋唐道教的“重玄宗”之说，论述人之身心与道体的关系，主张“内观澄心”为长生登仙之本，其要旨与《洞玄灵宝定观经》、《常清静经》等诸多隋唐道教经论相合。
北斗本命延生真经，简称《北斗经》，与《南斗六司延寿度人妙经》、《东斗主筭护命妙经》、《西斗记名护身妙经》及《中斗大魁保命妙经》合称为《五斗经》，据考应为北宋初蜀中道士所作，收于《正统道藏》洞神部本文类。
上清大洞真经，或称《上清大洞真经三十九章》，收入《正统道藏》洞真部本文类。该经为道教上清派一脉修行要典，被奉为上清经之首，据传若得此经，不须金丹之道，读之万遍，便可成仙。
太上三十六部尊经，撰人不详，约成书于南北朝末期，收入《正统道藏》洞真部本文类。该经要人奉道修心，强调烧香礼拜，诵经礼释，以广种福缘、积累功德。《中华续道藏》收有该书注解《太上无极大道三十六部尊经注解》三卷，孚祐帝君注。《无上内秘真藏经》赞扬此经“最尊最贵”，“包罗无外，妙入细微”。
太上老君说常清静经，又名《清静经》或《常清静经》，作者不详，收入《正统道藏》洞神部本文类。道教称太上老君西游昆仑山之时，为西王母说常清静经，经仙人转传传授，葛玄笔录而传世。学者推断此经出于六朝或唐代，葛玄、洞玄灵宝定观经、正一真人之题记，当为依托者所题。从内容文字来看，此经似乎深受大乘佛教的中观哲学和初唐重玄宗学的影响。
《敦煌道藏》，5巨册，李德范辑，中华全国图书馆文献缩微复制中心，1999年12月。20世纪初，道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本，其中道教遗书抄本约有五百余件，其抄写时期在南北朝后期至唐朝中期约二百年的时间，尤其以唐高宗、武后至唐玄宗时代的抄本最多，其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有一百多种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。
五岳真形图，题为东方朔编，实际应出于汉末魏晋之际，为中国古代道士绘制的一种特殊山岳图，在道教中用以“辟兵凶逆”，为符箓之最古者。后世此书传本甚多，今《正统道藏》本一卷，收入洞玄部灵图类。另有《云笈七签》本，收入该书卷七九。今河南登封县嵩山中岳庙内存此图碑刻。
太上老君说常清静经，又名《清静经》或《常清静经》，作者不详，收入《正统道藏》洞神部本文类。道教称太上老君西游昆仑山之时，为西王母说常清静经，经仙人转传传授，葛玄笔录而传世。学者推断此经出于六朝或唐代，葛玄、洞玄灵宝定观经、正一真人之题记，当为依托者所题。从内容文字来看，此经似乎深受大乘佛教的中观哲学和初唐重玄宗学的影响。
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