《阿毘达磨法蕴足论》，又称《法蕴足论》、《法身经》或《法蕴论》，佛教论书，属说一切有部。汉传佛教中，相传作者为大目犍连；根据藏传佛教及梵文资料，传说其作者为舍利弗。在说一切有部之中极受重视，被称为六足论之一。它与分别说部《舍利弗阿毘昙论》和赤铜鍱部《分别论》的地位相当，它们都本源于更为早期的佛教论书。
迦旃延尼子，又译为迦旃子，迦旃延子，迦多衍尼子，迦多演尼子，迦氎延尼子等，古印度佛教僧侣，相传证阿罗汉果。他造《发智论》，创立了不同于舍利弗阿毘达磨的新阿毘达磨体系，被誉为是使说一切有部从上座部分立而出的开宗论师，他是很多关键佛教理论的最早提出者，对部派佛教发展演变施加过极其深刻的影响。
谶摩，又译为差摩，释迦牟尼弟子，证阿罗汉果。释迦牟尼称赞她是比丘尼中智慧第一，在比丘尼众中的地位，等同于比丘众中的舍利弗。
迦旃延尼子，又译为迦旃子，迦旃延子，迦多衍尼子，迦多演尼子，迦氎延尼子等，古印度佛教僧侣，相传证阿罗汉果。他造《发智论》，创立了不同于舍利弗阿毘达磨的新阿毘达磨体系，被誉为是使说一切有部从上座部分立而出的开宗论师，他是很多关键佛教理论的最早提出者，对部派佛教发展演变施加过极其深刻的影响。
般若学派，大乘佛教中的早期派系，以修习般若空义为主，以须菩提、舍利弗、文殊师利菩萨等人为始祖。《般若经》为他们所尊奉的经典，也是由他们教义的集成。中观学派为他们的直系后裔。魏晋南北朝时由鸠摩罗什等人传入中国，道安称为本无宗，在汉传佛教中有六家七宗的说法。
般若学派，大乘佛教中的早期派系，以修习般若空义为主，以须菩提、舍利弗、文殊师利菩萨等人为始祖。《般若经》为他们所尊奉的经典，也是由他们教义的集成。中观学派为他们的直系后裔。魏晋南北朝时由鸠摩罗什等人传入中国，道安称为本无宗，在汉传佛教中有六家七宗的说法。
缘起偈，又称缘生偈、缘生法颂、法身偈、法身缘起偈、法身舍利偈、法颂舍利，佛教伽陀，相传由释迦牟尼所作，总结了缘起法教义。释迦牟尼以这个伽陀来教授五比丘，后来佛教僧团形成诵念这个偈语的习惯。释迦牟尼大弟子舍利弗，就是因为听到这个伽陀，得法眼净，之后加入佛教僧团。
“一切法不受”是佛教有名的悖论，语出大智度论卷一。其大意为：舍利弗的舅父-长爪梵志-主张“一切法不受”的理论。佛就问他：“你说你一切法不受，那你对自己主张的理论受不受呢？”长爪梵志被世尊一问，马上警觉到自己这个主张是一种自我矛盾的悖论。因为：如果答说“不受”，那他这个主张就没意义；如果答说“受”，那又与一切法不受的主张矛盾。如是进退失据，于是，就皈顺于世尊了。
稻秆经，为叙述缘起之大乘佛经，收于《大正藏》经集部。以佛陀见稻秆之生长，告诸比丘：“若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。”为楔子，继由舍利弗就此说，请弥勒菩萨敷演其义。
稻秆经，为叙述缘起之大乘佛经，收于《大正藏》经集部。以佛陀见稻秆之生长，告诸比丘：“若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。”为楔子，继由舍利弗就此说，请弥勒菩萨敷演其义。
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