文化是由古罗马哲学家西塞罗首次使用拉丁文“cultura animi”定义，原意是“灵魂的培养”，由此衍生为生物在其发展过程中积累起跟自身生活相关的知识或经验，使其适应自然或周围的环境，是一群共同生活在相同自然环境及经济生产方式的人所形成的一种约定俗成潜意识的外在表现。
埃忒耳在希腊神话中是“太空”的拟人化神，他代表了天堂。他是众神所呼吸的纯洁的天堂空气，不同于凡人所接触的空气。在赫西俄德的《神谱》中他是厄瑞玻斯和倪克斯的儿子，赫墨拉的兄弟。他们在西塞罗的《论神性》也被提及。他是世界的灵魂，所有的生命从他而出。埃忒耳还被作为宙斯的保护墙而为人所知，他将塔耳塔罗斯拦在宇宙之外。“以太”之名来源于他。
蜡板是指表面上涂有一层蜡的木板，通常与封面板松散地连接在一起 。 蜡板在古典时代和整个中世纪都被用作可重用和便携式的书写表面。 在西塞罗的信件中顺带提及了此物的用途。蜡板的一些实例被保存在 维多兰达哈德良长城的不列颠尼亚堡垒内淹水的沉积物中。 中世纪的蜡板书籍在几个欧洲博物馆中展出。
学院怀疑主义指的是古代柏拉图主义的怀疑时期，可追溯到公元前266年左右。当时，阿尔克西拉乌斯是柏拉图学院的校长。尽管个别哲学家继续捍卫学院怀疑主义，公元前90年，阿什凯隆的安条克拒绝了怀疑主义。 不同于现存的怀疑主义学派，皮浪主义坚持认为对事物的认识是不可能的。 想法或观念从来都不是真的；但是存在一定的可能性，因此也有一定的信仰，这使得一个人可以行动。 这所学校的特点是攻击斯多葛主义 ，尤其是斯多葛派的宗教教义，即"令人信服的印象会带来真正的知识" 。 最著名的学术怀疑论者是阿尔克西拉乌斯 ， 卡尔内阿德斯和费隆 。 关于学院怀疑主义最广泛的古代文献是《学院怀疑论》 ，作者是学院怀疑主义哲学家西塞罗 。
另我是另一个自我，通常被认为与一个人正常或原有的性格有鲜明区别。拥有一个另我的人需要过双重生活。这个词首次出现于19世纪初心理学家描绘解离性人格疾患时。西塞罗在公元一世纪的古罗马创造了这个词汇，并作为其哲学建构的一部分。但他将其形容为“一个第二个自我，一个值得信赖的朋友”。
马库斯·图利乌斯·泰若，约活动于公元前1世纪前后。他是西塞罗的奴隶，公元前53年获释。著有一部西塞罗的传记，还编辑有西塞罗的一些演说。另外，他还著有关于文法的作品，对速记方法进行改良。
拉丁语分为古典拉丁语和通俗拉丁语。古典拉丁语是古罗马的官方语言，在恺撒和西塞罗的时代成熟。拉丁语后来逐渐化分为法语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语、罗马尼亚语等，但同时对亲属关系并不十分相近的英语和德语也产生了相当大的影响。通俗拉丁语以及拉丁语的语言后裔对古典拉丁语做了很多的修改和简化，比如古典拉丁语的中性词在拉丁语的后裔语言中已经不存在了，。本页介绍的是古典拉丁语语法。
塔利是美国纽约州奥农达加县南缘的一个镇，位于雪城南方。据2010年统计人口为 2,738 人。本镇命名乃基于古罗马雄辩家西塞罗。镇内有塔利村。
拉丁语分为古典拉丁语和通俗拉丁语。古典拉丁语是古罗马的官方语言，在恺撒和西塞罗的时代成熟。拉丁语后来逐渐化分为法语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语、罗马尼亚语等，但同时对亲属关系并不十分相近的英语和德语也产生了相当大的影响。通俗拉丁语以及拉丁语的语言后裔对古典拉丁语做了很多的修改和简化，比如古典拉丁语的中性词在拉丁语的后裔语言中已经不存在了，。本页介绍的是古典拉丁语语法。
埃忒耳在希腊神话中是“太空”的拟人化神，他代表了天堂。他是众神所呼吸的纯洁的天堂空气，不同于凡人所接触的空气。在赫西俄德的《神谱》中他是厄瑞玻斯和倪克斯的儿子，赫墨拉的兄弟。他们在西塞罗的《论神性》也被提及。他是世界的灵魂，所有的生命从他而出。埃忒耳还被作为宙斯的保护墙而为人所知，他将塔耳塔罗斯拦在宇宙之外。“以太”之名来源于他。
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