《圣哉三一歌》，或依歌词首句称作《圣哉，圣哉，圣哉》是一首基督教赞美诗。歌词取材于《以赛亚书》第6章第1节至第5节https://zh.wikisource.org/wiki/圣经 (和合本)/以赛亚书|s:圣经 (和合本)/以赛亚书，是雷金纳德·希伯为圣三一主日而作，着重阐述基督教“三位一体”基督教中的神的要义。约翰·巴克斯·戴克斯于1861年依词作曲。
路西法，基督教与犹太教名词，出现于《以赛亚书》第14章第12节。路西法也是七原罪的傲慢之罪。
梅塔特隆，或称作梅丹佐、麦达昶，是一位在犹太教与基督教出现的天使长。根据犹太人的中世纪伪经，他是以诺与挪亚的祖先。梅塔特隆从未在犹太塔纳赫或基督教经文中出现过，但却在《创世纪》第5章第24节“以诺与神同行、神将他取去、他就不在世了。”中被认为是带以诺升天的天使 。他主要出现于一些卡巴拉文本中，例如《以诺书》和拉比文学，而在拉比文学中，他是最高权力的天使，并作天界的书记。在诸多大天使的候补中，最为宗教律法学人所偏好。祂有炽天使和智天使两种位阶的说法，在许多领域上和米迦勒相重叠。梅塔特隆相传是以诺被米迦勒接上天堂化成的天使，所以他是天使团中年序最幼的。《出埃及记》第23章第20节、《以赛亚书》第2章、《创世纪》第32章中露脸的可能都是指梅塔特隆，被犹太人称为“神的显现”。而在伊斯兰教中，祂则被称为Mīṭaṭrūsh。
利维坦，又译巨灵，1874年施约瑟翻译的旧约全书译为利未雅坦，之后的圣经和合本译为鳄鱼，现在的和合本修订版译为力威亚探，圣经思高本译为里外雅堂，圣经现代中文译本译为海怪，是《希伯来圣经》的一种妖怪，形象原型可能来自鲸及鳄鱼甚至滑齿龙及沧龙或者龙王鲸。“利维坦”一词在希伯来语中有着“扭曲”、“漩涡”的含义。《以赛亚书》第二十七章描述利维坦为“曲行的蛇”；乌加里特史诗则记载利维坦为利坦，并形容其为“缠绕之蛇”。后世每提到这个词语，都指来自海中的巨大怪兽，而且大多呈大海蛇形态。
《以马内利恳求降临》是基督教拉丁文将临期圣诗Veni, veni, Emmanuel的翻译。歌词来自《以赛亚书》第7章第14节https://zh.wikisource.org/wiki/圣经 (和合本)/以赛亚书|s:圣经 (和合本)/以赛亚书，预告上帝会给南国犹大一个兆头，名为以马内利。《马太福音》第1章第23节https://zh.wikisource.org/wiki/圣经 (和合本)/马太福音|s:圣经 (和合本)/马太福音宣告记忆，拿撒勒的耶稣出生，就是应验了这个预言。
忧患之子，天主教思高本译为苦人出现在《希伯来圣经》中的《以赛亚书》以赛亚书第53章第3节，被基督徒认为是对耶稣作为弥赛亚的圣经预言：
以赛亚天主教译作依撒意亚，他是圣经以赛亚书中的主要人物，传统上认为他是该书的作者。他是公元前8世纪的犹太先知。预言：“地必全然空虚，尽被掠夺”。因此他警告以色列人归回上帝。
梅塔特隆，或称作梅丹佐、麦达昶，是一位在犹太教与基督教出现的天使长。根据犹太人的中世纪伪经，他是以诺与挪亚的祖先。梅塔特隆从未在犹太塔纳赫或基督教经文中出现过，但却在《创世纪》第5章第24节“以诺与神同行、神将他取去、他就不在世了。”中被认为是带以诺升天的天使 。他主要出现于一些卡巴拉文本中，例如《以诺书》和拉比文学，而在拉比文学中，他是最高权力的天使，并作天界的书记。在诸多大天使的候补中，最为宗教律法学人所偏好。祂有炽天使和智天使两种位阶的说法，在许多领域上和米迦勒相重叠。梅塔特隆相传是以诺被米迦勒接上天堂化成的天使，所以他是天使团中年序最幼的。《出埃及记》第23章第20节、《以赛亚书》第2章、《创世纪》第32章中露脸的可能都是指梅塔特隆，被犹太人称为“神的显现”。而在伊斯兰教中，祂则被称为Mīṭaṭrūsh。
路西法，基督教与犹太教名词，出现于《以赛亚书》第14章第12节。路西法也是七原罪的傲慢之罪。
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