《阿毘达磨法蕴足论》，又称《法蕴足论》、《法身经》或《法蕴论》，佛教论书，属说一切有部。汉传佛教中，相传作者为大目犍连；根据藏传佛教及梵文资料，传说其作者为舍利弗。在说一切有部之中极受重视，被称为六足论之一。它与分别说部《舍利弗阿毘昙论》和赤铜鍱部《分别论》的地位相当，它们都本源于更为早期的佛教论书。
《法集论》，为《巴利三藏》论藏的七论之一，又作《法聚论》，上座部佛教典籍。是整理经典中的法数名目。本论被觉音尊者列为南传巴利七论的首位，可视为阿毗达磨论书的先驱，和《分别论》都是阿毗达磨的基础著作。书中所列举的论本母屡被其他论书引用，如《分别论》、《界论》、《双论》及《发趣论》等。同时觉音尊者的《清净道论》曾详细解说书中的主要论目。
《阿毘达磨法蕴足论》，又称《法蕴足论》、《法身经》或《法蕴论》，佛教论书，属说一切有部。汉传佛教中，相传作者为大目犍连；根据藏传佛教及梵文资料，传说其作者为舍利弗。在说一切有部之中极受重视，被称为六足论之一。它与分别说部《舍利弗阿毘昙论》和赤铜鍱部《分别论》的地位相当，它们都本源于更为早期的佛教论书。
《阿毘达磨法蕴足论》，又称《法蕴足论》、《法身经》或《法蕴论》，佛教论书，属说一切有部。汉传佛教中，相传作者为大目犍连；根据藏传佛教及梵文资料，传说其作者为舍利弗。在说一切有部之中极受重视，被称为六足论之一。它与分别说部《舍利弗阿毘昙论》和赤铜鍱部《分别论》的地位相当，它们都本源于更为早期的佛教论书。
《阿毘达磨法蕴足论》，又称《法蕴足论》、《法身经》或《法蕴论》，佛教论书，属说一切有部。汉传佛教中，相传作者为大目犍连；根据藏传佛教及梵文资料，传说其作者为舍利弗。在说一切有部之中极受重视，被称为六足论之一。它与分别说部《舍利弗阿毘昙论》和赤铜鍱部《分别论》的地位相当，它们都本源于更为早期的佛教论书。
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