斯瓦米 ，又译为娑婆弥、沙瓦米、大师、尊者、师等，是印度教出家人称呼，通常指苦行僧、瑜伽士。吠檀多派也常用它作为印度教圣人的称谓，有变形Swamiji。
在印度宗教中，解脱，意即“解放”，是印度宗教的重要神学与哲学概念，指生命个体能够脱离世间生死轮回及其带来的各种苦，印度教、耆那教与佛教皆继承了这个观念，但在理论上有不同的见解。印度教吠檀多派认为达到梵我境界即是解脱。佛教则认为依靠修行转生到天界并不能完全从轮回中解脱，必须依照四圣谛、十二因缘、三无漏学来修行，达到阿罗汉圣果或正等正觉佛陀的两种涅槃方可脱离轮回。具体的方做法有许多种，如印度教讲禅定、瑜伽、诵咒语等，佛教讲诵陀罗尼咒、念佛、禅定等，依各教派传承而定。
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
商羯罗，婆罗门教吠檀多派的集大成者、不二论宣示者。他属南布迪里婆罗门种姓。
商羯罗，婆罗门教吠檀多派的集大成者、不二论宣示者。他属南布迪里婆罗门种姓。
斯瓦米 ，又译为娑婆弥、沙瓦米、大师、尊者、师等，是印度教出家人称呼，通常指苦行僧、瑜伽士。吠檀多派也常用它作为印度教圣人的称谓，有变形Swamiji。
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
斯瓦米 ，又译为娑婆弥、沙瓦米、大师、尊者、师等，是印度教出家人称呼，通常指苦行僧、瑜伽士。吠檀多派也常用它作为印度教圣人的称谓，有变形Swamiji。
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