十三经注疏指一套特定的儒家十三经注解，包括《周易注疏》、《尚书注疏》、《毛诗注疏》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记注疏》、《春秋左传注疏》、《春秋公羊传注疏》、《春秋穀梁传注疏》、《孝经注疏》、《论语注疏》、《尔雅注疏》、《孟子注疏》；是由汉朝至唐一千多年中经学的总结性成果。各部注、疏成书最早者在西汉，最晚者在南宋。在明朝，十三部经书及其注疏首次一同刻板印刷，并获得帝王朝廷的肯定，从而使“十三经注疏”成熟、确立为一个整体性概念。
九州，古代中国的一种地理区划概念，传说为汉族先民夏后氏首领大禹所划分，故又称为禹迹。《尚书·禹贡》《尔雅·释地》《周礼·职方》《吕氏春秋·有始览》及《容成氏》等先秦典籍中均有“九州”区划的记载，但相互之间存有差异。九州概念的产生时间虽有争议，但产生于先秦己成为学界的共识。
神树，是指被赋予神灵性质的树，中国树神的原型为周礼中象征社神的社树，后来脱离社神而成为独立的崇拜对象，属于自然崇拜的一种，通常伴随着宗教行为，如将树围上红布、设神龛、香炉等，在华语圈统称大树公、树王公等，亦有以树名字尾加上“公”作为称呼，如台湾彰化县九龙大榕公、云林县万年庄茄苳公等。在华南、香港、澳门、台湾、琉球，榕树是很常见的神树。
十三经是十三部儒家经书的合称，是儒学的核心文献，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传、附春秋》、《公羊传》、《穀梁传》、《孝经》、《尔雅》、《论语》和《孟子》。“十三经”的整体性概念成熟于明朝，以万历十二年明神宗颁布诏令钦定《十三经注疏》为完全确立的标志；是从汉武帝确立五经博士开始，学术潮流与政治权力不断调整儒家经书名目的共同成果，是儒家经书的最近一次结集。
团练是中国历史的地方民兵制度。孙鼎臣据《周礼》：“今之团练乡兵，其遗意也”，“无比闾族党则伍两卒旅为乌合之兵；无保甲则乡兵为乌合之民”。
《仪礼》为儒家十三经之一，原称为《礼》或《礼经》，内容记载着先秦的礼仪制度，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传今文经《礼》17篇，传世至今。汉景帝时刘余毁孔子旧宅得古文经《礼》56篇，其中有17篇与今文经《礼》相同，余下39篇大多亡佚，属于逸《礼》。《仪礼》与《周礼》、《礼记》，并称“三礼”。
六谷是中国古代的六种主要谷物，最早见于《周礼》“膳夫”。《吕氏春秋》“审时篇”记载了禾、黍、稻、麻、菽、麦六种谷物。《三字经》中，将稻、粱、大豆、小麦、黍、稷并成为六谷，其中，小麦并非中国原生作物，粱和稷一般认为是指不同品种的小米。
大司马是中国历史上的一个官职名。为国家最高军事长官。在《周礼》中，司马为职掌军事的官员。
成均馆大学，简称成大及SKKU，是韩国历史上最悠久的大学，其历史可以追溯至于1398年成立的朝鲜王朝最高学府成均馆。校名“成均”一词源于《周礼》：“成人才之未就，均风俗之不齐。”
琮是中国古代用于祭祀的玉质筒状物，最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。在玉器中，琮是用于祭地的玉器，古人认为“天圆地方”，故以圆璧祭天，以方琮祭地，《周礼·春官·大宗伯》记载“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。
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