《礼记》，儒家经典之一，是孔子学生及战国时期儒家学者解说《仪礼》和“礼学”的文集。这些篇章原本分散流传，数量颇多，大多无法确知作者的姓名身份，所以《汉书·艺文志》泛称为：“《记》百三十一篇，七十子后学所记也。”。汉代的儒者选录这些“《仪礼》之记文”，编辑成书，作为教授《仪礼》的参考。汉代授礼学者，自后苍起分三家，戴德《大戴礼记》八十五篇，戴圣《小戴礼记》四十九篇，庆普《庆普礼记》四十九篇，其中《庆普礼》不传，《大戴礼》残缺，而以《小戴礼》最为通行，一般所称的《礼记》通常就是指《小戴礼记》。
《大戴礼记》，儒家经典之一，是孔子学生及战国时期儒家学者解说《仪礼》和“礼学”的文集。这些篇章原本分散流传，数量颇多，大多无法确知作者的姓名身份，所以《汉书·艺文志》泛称为：“《记》百三十一篇，七十子后学所记也。”。汉代的儒者选录这些“《仪礼》之记文”，编辑成书，作为教授《仪礼》的参考。西汉时期，礼经博士戴德选录85篇编辑成书，即为《大戴礼记》。
二戴故里或称大小戴故里，是西汉儒学大家戴圣、戴德的家乡，位于今河北邯郸成安县北乡义乡。
戴圣，西汉后期的魏郡斥丘人，是汉宣帝时的礼学家，是汉朝今文经学的开创者。戴德是其叔父、戴仁是他的父亲。
《礼记》，儒家经典之一，是孔子学生及战国时期儒家学者解说《仪礼》和“礼学”的文集。这些篇章原本分散流传，数量颇多，大多无法确知作者的姓名身份，所以《汉书·艺文志》泛称为：“《记》百三十一篇，七十子后学所记也。”。汉代的儒者选录这些“《仪礼》之记文”，编辑成书，作为教授《仪礼》的参考。汉代授礼学者，自后苍起分三家，戴德《大戴礼记》八十五篇，戴圣《小戴礼记》四十九篇，庆普《庆普礼记》四十九篇，其中《庆普礼》不传，《大戴礼》残缺，而以《小戴礼》最为通行，一般所称的《礼记》通常就是指《小戴礼记》。
《礼记》，儒家经典之一，是孔子学生及战国时期儒家学者解说《仪礼》和“礼学”的文集。这些篇章原本分散流传，数量颇多，大多无法确知作者的姓名身份，所以《汉书·艺文志》泛称为：“《记》百三十一篇，七十子后学所记也。”。汉代的儒者选录这些“《仪礼》之记文”，编辑成书，作为教授《仪礼》的参考。汉代授礼学者，自后苍起分三家，戴德《大戴礼记》八十五篇，戴圣《小戴礼记》四十九篇，庆普《庆普礼记》四十九篇，其中《庆普礼》不传，《大戴礼》残缺，而以《小戴礼》最为通行，一般所称的《礼记》通常就是指《小戴礼记》。
《礼记》，儒家经典之一，是孔子学生及战国时期儒家学者解说《仪礼》和“礼学”的文集。这些篇章原本分散流传，数量颇多，大多无法确知作者的姓名身份，所以《汉书·艺文志》泛称为：“《记》百三十一篇，七十子后学所记也。”。汉代的儒者选录这些“《仪礼》之记文”，编辑成书，作为教授《仪礼》的参考。汉代授礼学者，自后苍起分三家，戴德《大戴礼记》八十五篇，戴圣《小戴礼记》四十九篇，庆普《庆普礼记》四十九篇，其中《庆普礼》不传，《大戴礼》残缺，而以《小戴礼》最为通行，一般所称的《礼记》通常就是指《小戴礼记》。
戴圣，西汉后期的魏郡斥丘人，是汉宣帝时的礼学家，是汉朝今文经学的开创者。戴德是其叔父、戴仁是他的父亲。
《礼记》，儒家经典之一，是孔子学生及战国时期儒家学者解说《仪礼》和“礼学”的文集。这些篇章原本分散流传，数量颇多，大多无法确知作者的姓名身份，所以《汉书·艺文志》泛称为：“《记》百三十一篇，七十子后学所记也。”。汉代的儒者选录这些“《仪礼》之记文”，编辑成书，作为教授《仪礼》的参考。汉代授礼学者，自后苍起分三家，戴德《大戴礼记》八十五篇，戴圣《小戴礼记》四十九篇，庆普《庆普礼记》四十九篇，其中《庆普礼》不传，《大戴礼》残缺，而以《小戴礼》最为通行，一般所称的《礼记》通常就是指《小戴礼记》。
二戴故里或称大小戴故里，是西汉儒学大家戴圣、戴德的家乡，位于今河北邯郸成安县北乡义乡。
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