居士是汉语中对修行人的一类称谓，中华古称居家不出仕之士，后为道教、佛教、儒家所用，泛指居家修行之士。
最初源自道家居家修行道士的简称：如正一斋醮道士称散居道士；有的道士娶有妻室，又称火居道士，俗称连家道；皆简称居士。
后世汉传佛教引入此概念，称在家众分为两众，男称优婆塞，女称优婆夷。
再有宋儒理学和明儒心学等形成过程中，多吸收了道家易理概念与本体论思想，顺带也引入了居士概念，流行于诸儒士互称或自称。
科学哲学是哲学的一个分支，涉及科学的基础、科学方法和影响。本领域的核心问题涉及什么才算是科学、科学理论的可靠性以及科学的最终目的。这门学科与形而上学、本体论和认识论重叠，例如，当它探索科学与真理之间的关系时。科学哲学侧重于科学的形而上学、认识论和语义学方面。生物伦理学和科学不端行为等伦理问题通常被视为伦理学或科学论，而不是科学哲学。
应用社会学是社会学的应用科学，从本体论上讲，应用社会学是实用主义与社会科学的完美结合；从方法论上说，应用社会学是用社会学理论和原始理论即科技工程主义，用社会学的方法包括专用方法、自然科学的方法即自然辩证法和形式科学的方法研究社会各种领域。作为一名职业，做一种工作，应用社会学被描述为社会工作、职业社会学。应用社会学按领域可分为政治社会学、经济社会学、文化社会学、法律社会学、体育社会学、教育社会学和医学社会学。应用社会学还可按社区类型分都市社会学和农村社会学。应用社会学的个体为本模型分类为老人学和青少年学。应用社会学在社会中的个人方面表达为妇女研究、性学；在社会群体方面表现为家庭社会学、人口学。中国著名的应用社会学人物有胡伟、梁冬春、王富玉和孙春山。世界著名的应用社会学人物有珍·亚当斯、大卫·理斯曼、莱斯特·弗兰克·沃德、赫伯特·J·甘斯、罗伯特·尼力·贝拉。
存在与虚无是法国哲学家让-保罗·萨特于1943年出版的一本书。在此书中，萨特展开了支持存在主义的哲学论述，涉及诸如意识、认知、社会哲学、自我欺骗、“虚无”的存在、弗洛伊德心理分析和自由意志之类的话题。1940年至1941年，作为战俘，萨特阅读了海德格尔的《存在与时间》，该书运用了胡塞尔的现象学的方法来检查本体论。萨特把自己对哲学的探索归根于对此书的了解。
法律社会学，亦称法社会学或社会法学，从字面上可以作两种解释，即本体论意义上的“研究法律与社会的关系”以及方法论意义上的“用社会学的方法研究法律”。
心灵哲学，也称心智哲学、精神哲学等，是哲学的一大分支，研究心灵的本体论和本质，及其与身体的关系。 心灵哲学的核心问题是心物问题，以及：意识的困难问题，特定精神状态的基本特征等等。哲学家研究心灵的这些方面：精神活动、精神功能、精神性质、意识、心灵本体论、思想、心灵对身体/物体的作用等。
居士是汉语中对修行人的一类称谓，中华古称居家不出仕之士，后为道教、佛教、儒家所用，泛指居家修行之士。
最初源自道家居家修行道士的简称：如正一斋醮道士称散居道士；有的道士娶有妻室，又称火居道士，俗称连家道；皆简称居士。
后世汉传佛教引入此概念，称在家众分为两众，男称优婆塞，女称优婆夷。
再有宋儒理学和明儒心学等形成过程中，多吸收了道家易理概念与本体论思想，顺带也引入了居士概念，流行于诸儒士互称或自称。
末世论或末日论是研究历史终结及其相关方面的哲学或者神学理论，神学上的末世论一般关心人类社会的终结以及如何终结等问题，而哲学上的末世论则可能着眼于人类社会的终结问题，也可能着眼于自然的终结。在末世论的基础上产生的学科有末世论的历史哲学、自然哲学，本体论、认识论等。
雅克·德里达，幼名杰基。当代法国解构主义大师、当代最重要亦最受争议的哲学家之一。德里达一生总共发表超过40多部著作，以及数百篇散文。他在人文和社会科学如：人类学、历史学、语言学、社会语言学、政治学、女权主义和酷儿研究都有显著影响。他的作品迄今在欧洲大陆、南美和其他国家地区的欧陆哲学中仍占主导地位，特别是在围绕本体论、认识论、伦理学、美学，诠释学、哲学辩论的学术界产生了重大影响。雅克·德里达的哲学亦以解构主义的形式影响建筑、音乐、艺术和艺术评论家。德里达曾说过，作为解构主义的鼻祖，他已留下属于自己的“遗产”。在后来的著作中，他经常处理一些道德和政治议题，这些作品影响了不同的政治运动，从而使德里达成为一位分量十足的公众人物。
科学哲学是哲学的一个分支，涉及科学的基础、科学方法和影响。本领域的核心问题涉及什么才算是科学、科学理论的可靠性以及科学的最终目的。这门学科与形而上学、本体论和认识论重叠，例如，当它探索科学与真理之间的关系时。科学哲学侧重于科学的形而上学、认识论和语义学方面。生物伦理学和科学不端行为等伦理问题通常被视为伦理学或科学论，而不是科学哲学。
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