送肉粽、sang va zaon，又名送吊煞或送吊客，是种民间的传统送煞仪式，为台湾彰化沿海地区民间习俗之一，这边所谓的“肉粽”是台语的黑话，指上吊，暗喻上吊死者类似肉粽般用绳绑住吊着。会有肉粽的说法，系因先民认为上吊自杀的死者怨气最重，只要有人上吊枉死，会一而再地捉交替，以求自己的超度转世，是故若未将亡魂送至水府审判，该地区将会一而再而三的有人上吊自杀，就像肉粽一样一整串的挂着，所以借由法会将绳索、其固定的物品送至海边或是在河流的出海口焚烧，代表押送至水府审判，以达驱邪送煞之效。
孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，为东亚儒教及华人民间信仰，祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意外枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者之魂魄，因无香火供养而于人间作祟，逐渐衍生而成，大多是建小祠或以拜门口方式祭拜。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。
魔神仔，是在台湾与福建广泛流传的民间传说中，一种诱导人类到山野间迷失的鬼或者精怪。民俗及人类学研究者根据田野调查采访，普遍认为其并不明确属于民间信仰中鬼、神祇之分类，通常被认为是民间信仰中一种出没于荒野、山林、水泽的精怪。有时也被认为是儿童、妇女或登山者的枉死鬼魂，亦可能被指称其他过渡的复合信仰，因此是否魔神仔应视事件描述的情形而定，如灵异节目报导的事件红衣小女孩即掺杂多种民间信仰的猜想，对魔神仔的民间传说作出变更及转移。
厕神，是守护厕所的神祇，在中国民间信仰中，有数人被奉祀为厕神，都是身世际遇不幸而枉死的几名女子，如汉朝时被吕后虐杀于厕所的戚夫人、被正妻谋杀的紫姑等人。旧时妇女在上元节、中元节多会扶乩请出厕神以占卜未来的吉凶，尤其是婚姻大事中夫家的良劣。
托梦，在道教与民间信仰中，鬼神如有意思表示，可在人的梦中出现而嘱咐交代，或以各种情景示人，预知吉凶祸福。如枉死鬼魂，欲托付他人，以明案情；或是天仙神佛，欲警示檀越居士。
朱亮祖，字从亮，庐州六安人，明朝初年开国功臣，封永嘉侯。镇守广东时，与当地豪强勾结，使朱元璋枉死番禺县县令道同，朱元璋察觉后，将朱亮祖及其长子朱暹鞭挞至死，以侯礼葬。
无量寿决定光明王佛，又作无量寿智光王佛、圣无量寿智决定光明王如来、圣无量寿智光王如来、圣无量寿智决定光明王如来，简称无量寿智如来，藏传佛教称之为长寿佛，为《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》中，释迦文佛向文殊菩萨介绍的一位佛，由于此佛为阿弥陀佛的报身，是为众生延寿而出现。此佛佛国为“西方无量功德藏世界”。此佛怜悯众生，尤其发愿帮助短命枉死凶折者得到长寿。若有短命者，愿意至诚皈依此佛，并念诵此佛之号一百零八遍，以此得以延寿，或者听到此佛名号能一心诚敬，虔诚向此佛祈祷，也能增加寿命。此佛之真言为《圣无量寿决定光明王神咒》，藏传佛教称之为《长寿佛咒》。汉传佛教中此咒被列入《十小咒》之中，主要意义在透过圣无量寿决定光明王如来功德，祈求延寿，获得诸天善神拥护，死后往生“西方无量功德藏世界”。在西藏，其胁侍为尊胜佛母、白度母，号称“长寿三尊”。在汉地，其胁侍有延命普贤、地藏菩萨等。
生死簿，是佛教、道教及东亚民间信仰中，阴间鬼神对人类或其他众生的寿命之纪录，每个人的寿命不一，“生死簿”记录着每一个人的寿命长短；当某人生命已尽的时候，阴间就会派遣黑白无常或者牛头马面，去把人的魂魄押解到地府接受审判。亦有人在年寿未到时，则因天灾人祸枉死，就须在枉死城等待年寿了结。
孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，为东亚儒教及华人民间信仰，祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意外枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者之魂魄，因无香火供养而于人间作祟，逐渐衍生而成，大多是建小祠或以拜门口方式祭拜。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。
枉死城，是中国民间信仰中枉死之人灵魂的居所，因为人的年寿由天命注定，却有许多不测，使人提早身亡，而此人如非有大善、大恶、大冤，即无法立即升天、打入地狱或留在人世伺机报仇，故地藏王菩萨安排了这个处所，设在地府之中，使枉死亡灵魂居住于此，直至原有天命所注定的寿命终结为止。正统佛教中没有枉死城的说法，但主张为枉死的人多做功德。民间释教倒是很非常相信有枉死城，地藏王菩萨指派目莲尊者渡化此中冤魂。
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