社为儒教及中国民间信仰中，掌管土地的神祇，与后土不同，后土指整个自然界的大地之神，而社神带有人文社会属性，指某一管治区域的土地神，可以细分为大社、国社、乡社、里社或村社等不同神格；和五谷之神稷神合祀时，称为社稷。在周礼中，社神常以一棵当地常见的大树为象征，称为社树，后世由此衍生出神树。引申为负责拜神的宗教组织时，称为邑社或者里社。自唐代起，社亦可以指村落或者邻里组织。
社稷坛是祭祀社稷时所用的祭坛。中文的“社稷”一词指代国家。社，是社神，主管土地；稷，是稷神，主管五谷。由于农业对国家的重要性，中国古代的历代帝王都非常重视祭祀社稷。祭祀社稷通常由皇族主持，祈盼五谷丰登、国土太平。社稷坛是重要的礼制建筑，在古代都城规划设计中有重要的地位。
阎鼎开始担任太傅东海王司马越参军，后领豫州刺史事，屯守许昌。母亲去世，在密县纠聚数千西州流人，欲想要回到乡里。永嘉五年，刘曜攻陷洛阳，抓走了晋怀帝，秦王司马邺出奔，司空荀藩和弟弟司隶校尉荀组等在密县建立行台。因为阎鼎有才又有强兵，荀藩命阎鼎为冠军将军、豫州刺史。阎鼎思归西土，想要在家乡立功，和抚军长史王毗等奉秦王西行至长安。他们与雍州刺史贾疋、大司马南阳王司马保、卫将军梁芬、京兆尹梁综等立秦王司马邺为皇太子，建社稷宗庙。阎鼎担任太子詹事，总摄百揆，执掌朝政。梁综不服阎鼎，和他争权，阎鼎杀梁综。始平郡太守曲允、抚夷护军索𬘭，嫉妒阎鼎之功。他们和梁综的弟弟冯翊郡太守梁纬、北地郡太守梁肃，计划除掉阎鼎复仇，弹劾他有“无君之心，专戮大臣”，请讨伐阎鼎。永嘉六年阎鼎出奔雍，被氐人窦首所杀，传首长安。
社为儒教及中国民间信仰中，掌管土地的神祇，与后土不同，后土指整个自然界的大地之神，而社神带有人文社会属性，指某一管治区域的土地神，可以细分为大社、国社、乡社、里社或村社等不同神格；和五谷之神稷神合祀时，称为社稷。在周礼中，社神常以一棵当地常见的大树为象征，称为社树，后世由此衍生出神树。引申为负责拜神的宗教组织时，称为邑社或者里社。自唐代起，社亦可以指村落或者邻里组织。
左祖右社，又称左宗右社，是中国古代封建帝王的都城的传统建筑布局，其中“祖”指祖庙祭祀祖先，”社“为社稷坛祭祀社稷，左右对称。面南背北，左侧为东方，右侧为西方。
后土是中国神话神灵地祇的代表，统辖所有土地，类似西方神话的大地之母盖亚，后土下辖神州地祇、社稷、社、山神、城隍、土地神等各级大地之神；后土尊称为承天效法厚德光大后土皇地祇、九天开化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九华玉阙掌劫后土大帝，在道教中与玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝、长生大帝、青华大帝共称为“六御”。道场位于九华山。
401年，吕隆、吕超兄弟杀死后凉王吕纂。吕纂的弟弟陇西公吕纬和吕佗此时都在北城，便号令部队整装待发，准备发兵去进攻吕超。吕佗被妻子梁氏阻止：“吕纬、吕超都是我们的侄儿，为什么要舍弃吕超而帮助吕纬？自为祸首乎？”吕佗于是去对吕纬说：“吕超发动事变已成功，占领了武器库，把持了精兵，现在再去攻击实难取胜，况且我老了，不能再有作为了。”吕超的弟弟吕邈得到吕纬的宠信，劝说吕纬道：“纂贼杀兄弟，隆、超顺人心而讨之，正欲尊立明公耳。方今明公先帝之长子，当主社稷，人无异望，夫复何疑！”吕纬一个人骑马进了都城，被吕超抓住杀了。后秦陇西公姚硕德攻打姑臧，姚硕德活捉了龙骧将军吕邈。吕佗率领着东苑的部队二万五千人投降后秦，西凉国君李暠、南凉国君秃发利鹿孤、北凉国君沮渠蒙逊派遣使节向后秦纳贡。
帗舞是中国古代舞蹈之一。乐府诗集中说：“帗舞者，析五彩缯，若汉灵星舞子所持是也。”指舞者手执五彩丝绸制成挑在竿上的舞具而舞，用来祭祀社稷。
后土是中国神话神灵地祇的代表，统辖所有土地，类似西方神话的大地之母盖亚，后土下辖神州地祇、社稷、社、山神、城隍、土地神等各级大地之神；后土尊称为承天效法厚德光大后土皇地祇、九天开化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九华玉阙掌劫后土大帝，在道教中与玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝、长生大帝、青华大帝共称为“六御”。道场位于九华山。
后土是中国神话神灵地祇的代表，统辖所有土地，类似西方神话的大地之母盖亚，后土下辖神州地祇、社稷、社、山神、城隍、土地神等各级大地之神；后土尊称为承天效法厚德光大后土皇地祇、九天开化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九华玉阙掌劫后土大帝，在道教中与玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝、长生大帝、青华大帝共称为“六御”。道场位于九华山。
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