使徒信经或宗徒信经，是基督宗教三大传统《信经》之一。使徒信经被视为早期基督教会信仰的叙述，很可能写于第一或二世纪的“辩士时期”，主要目的是要澄清信仰内容，特别是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。《使徒信经》共有12句，分成3部分写作。第一部分相信全能的天父，用来对抗马吉安主义。第二部分相信耶稣是真正的人也是真正的神，用来对抗义子说、幻影说、神格惟一论。第三部分相信圣灵、教会、赦免及复活之恩，除了对抗神格惟一论外，也澄清诺斯底主义靠知识得救的论点。
从属论，又译为圣子从属论、次位论、隶属论、附属论，基督教神学中的一种信条，他们相信圣灵及圣子，无论在位阶及本质上，都低于圣父。这个学说起源于早期基督教会，教父铁徒良、奥利金、该撒利亚的优西比乌等人都支持从属论。亚流发展出的亚流派也是从属论的支持者之一；亚他那修在担任埃及亚历山大城主教时，致力于攻击从属论与亚流派。一直到四世纪中，亚流主义争议的结果，三一神论成为教会正统，之后这个学说被归类在神格惟一论之中，被视为是异端。
撒伯流主义，属于神格惟一论，是基督教神学中一种被三位一体论的教派按著自己的教义所曲解的信仰论述，被三位一体教派认为圣父、圣子和圣灵是一个神的不同的“形态”或“方面”，在不同时期被信徒所察知，又称形态论、形态神格唯一论。撒伯流主义常被三位一体教派简化为“圣父戴上面具，化身为耶稣”，故称圣父化身说、圣父面具说或面具一神论。撒伯流主义最重要的反对者是戴都良，他戏谑地称撒伯流主义为“圣父受苦说。
撒伯流主义，属于神格惟一论，是基督教神学中一种被三位一体论的教派按著自己的教义所曲解的信仰论述，被三位一体教派认为圣父、圣子和圣灵是一个神的不同的“形态”或“方面”，在不同时期被信徒所察知，又称形态论、形态神格唯一论。撒伯流主义常被三位一体教派简化为“圣父戴上面具，化身为耶稣”，故称圣父化身说、圣父面具说或面具一神论。撒伯流主义最重要的反对者是戴都良，他戏谑地称撒伯流主义为“圣父受苦说。
撒伯流主义，属于神格惟一论，是基督教神学中一种被三位一体论的教派按著自己的教义所曲解的信仰论述，被三位一体教派认为圣父、圣子和圣灵是一个神的不同的“形态”或“方面”，在不同时期被信徒所察知，又称形态论、形态神格唯一论。撒伯流主义常被三位一体教派简化为“圣父戴上面具，化身为耶稣”，故称圣父化身说、圣父面具说或面具一神论。撒伯流主义最重要的反对者是戴都良，他戏谑地称撒伯流主义为“圣父受苦说。
撒伯流主义，属于神格惟一论，是基督教神学中一种被三位一体论的教派按著自己的教义所曲解的信仰论述，被三位一体教派认为圣父、圣子和圣灵是一个神的不同的“形态”或“方面”，在不同时期被信徒所察知，又称形态论、形态神格唯一论。撒伯流主义常被三位一体教派简化为“圣父戴上面具，化身为耶稣”，故称圣父化身说、圣父面具说或面具一神论。撒伯流主义最重要的反对者是戴都良，他戏谑地称撒伯流主义为“圣父受苦说。
撒伯流主义，属于神格惟一论，是基督教神学中一种被三位一体论的教派按著自己的教义所曲解的信仰论述，被三位一体教派认为圣父、圣子和圣灵是一个神的不同的“形态”或“方面”，在不同时期被信徒所察知，又称形态论、形态神格唯一论。撒伯流主义常被三位一体教派简化为“圣父戴上面具，化身为耶稣”，故称圣父化身说、圣父面具说或面具一神论。撒伯流主义最重要的反对者是戴都良，他戏谑地称撒伯流主义为“圣父受苦说。
从属论，又译为圣子从属论、次位论、隶属论、附属论，基督教神学中的一种信条，他们相信圣灵及圣子，无论在位阶及本质上，都低于圣父。这个学说起源于早期基督教会，教父铁徒良、奥利金、该撒利亚的优西比乌等人都支持从属论。亚流发展出的亚流派也是从属论的支持者之一；亚他那修在担任埃及亚历山大城主教时，致力于攻击从属论与亚流派。一直到四世纪中，亚流主义争议的结果，三一神论成为教会正统，之后这个学说被归类在神格惟一论之中，被视为是异端。
撒伯流主义，属于神格惟一论，是基督教神学中一种被三位一体论的教派按著自己的教义所曲解的信仰论述，被三位一体教派认为圣父、圣子和圣灵是一个神的不同的“形态”或“方面”，在不同时期被信徒所察知，又称形态论、形态神格唯一论。撒伯流主义常被三位一体教派简化为“圣父戴上面具，化身为耶稣”，故称圣父化身说、圣父面具说或面具一神论。撒伯流主义最重要的反对者是戴都良，他戏谑地称撒伯流主义为“圣父受苦说。
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