符箓是符和箓的合称，也称符咒、符令、符文、符书、符术、符篆、符图、符纸、甲马、灵符。按《说文解字》：符者信也。按《云笈七签》：箓者指戒箓情性。符指书写于纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文。道教某些道士声称用符箓可以召神徕鬼，趋吉避凶，降妖镇魔，治病除灾。
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席应真，又名席应珍，字心斋，号子阳子，江苏常熟人，元末明初道士。少年离家学习道家、道教，最后学成符箓、炼丹，兼通儒家典籍，尤其精通《易经》，也旁通佛教典籍跟咒术。明成祖的帝师独庵道衍曾拜其为师，学习占星、卜卦。
三山符箓，即符箓三宗，为道教茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山正一派。宋嘉熙三年，宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。元成宗大德八年授三十八代张天师张与材“正一教主，主领三山符箓”。
普庵派，又称普唵派、普庵法教、普庵小法等，与闾山派是台湾民间信仰的重要流派之一，盛行于澎湖、高雄、台南、彰化县沿海等地区，奉禅宗高僧普庵印肃为教主，着重其禅学及神通力而衍生的传统民间信仰，重视于道法上的神咒、符箓、手印等科仪。
护身符是在民间信仰中，指能够带给拥有者好运，或是保护拥有者，让他避免恶运及鬼神侵害的任何物体。不同人类族群中，根据其本身的文化，有不同的护身符信仰。例如西洋的幸运兔脚，幸运钱币与十字架，中国道教的符箓，都是一种护身符。
在台湾，许多的庙宇会提供护身符让信众索取，护身符上通常会印有太极和八卦的图案，以及宫庙主神名称。基本上护身符里面都放有符咒或香灰，保佑佩戴者平安。
护身符是在民间信仰中，指能够带给拥有者好运，或是保护拥有者，让他避免恶运及鬼神侵害的任何物体。不同人类族群中，根据其本身的文化，有不同的护身符信仰。例如西洋的幸运兔脚，幸运钱币与十字架，中国道教的符箓，都是一种护身符。
在台湾，许多的庙宇会提供护身符让信众索取，护身符上通常会印有太极和八卦的图案，以及宫庙主神名称。基本上护身符里面都放有符咒或香灰，保佑佩戴者平安。
五岳真形图，题为东方朔编，实际应出于汉末魏晋之际，为中国古代道士绘制的一种特殊山岳图，在道教中用以“辟兵凶逆”，为符箓之最古者。后世此书传本甚多，今《正统道藏》本一卷，收入洞玄部灵图类。另有《云笈七签》本，收入该书卷七九。今河南登封县嵩山中岳庙内存此图碑刻。
雷法是道教声称可以召唤风雷，降妖伏魔，祈晴雨、止涝旱的一种法术。该法将内丹与符箓、咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。关于行使雷法的资深道士，被尊称为法官。
席应真，又名席应珍，字心斋，号子阳子，江苏常熟人，元末明初道士。少年离家学习道家、道教，最后学成符箓、炼丹，兼通儒家典籍，尤其精通《易经》，也旁通佛教典籍跟咒术。明成祖的帝师独庵道衍曾拜其为师，学习占星、卜卦。
普庵派，又称普唵派、普庵法教、普庵小法等，与闾山派是台湾民间信仰的重要流派之一，盛行于澎湖、高雄、台南、彰化县沿海等地区，奉禅宗高僧普庵印肃为教主，着重其禅学及神通力而衍生的传统民间信仰，重视于道法上的神咒、符箓、手印等科仪。
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