阿陀那识，大乘佛教术语，最早出自《解深密经》。对于它的解释有多种：旧译家如真谛，译为执识、执持识，摄论宗与地论宗认为它就是第七识，又将其译为无解；以玄奘为主的新译家，将阿陀那译为执受、执持、执取，汉传佛教法相宗认为第七识是末那识，阿陀那识是第八识阿赖耶识的别名。
一切种子识，又称种子识，大乘佛教术语，源自《解深密经》。解深密经认为，一切种子识为所有生命最初的根本识，阿陀那识、阿赖耶识与心为其异名。后世瑜伽行唯识学派，认为一切种子识就是阿赖耶识。
阿摩罗识，佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识的清净自性，即《解深密经》所说真如，又名为第九识。真谛三藏节译的《决定藏论》是《瑜伽师地论·摄抉择分》的“五识身相应地意地”章节，此中阿摩罗识对应于转依。
阿摩罗识，佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识的清净自性，即《解深密经》所说真如，又名为第九识。真谛三藏节译的《决定藏论》是《瑜伽师地论·摄抉择分》的“五识身相应地意地”章节，此中阿摩罗识对应于转依。
阿摩罗识，佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识的清净自性，即《解深密经》所说真如，又名为第九识。真谛三藏节译的《决定藏论》是《瑜伽师地论·摄抉择分》的“五识身相应地意地”章节，此中阿摩罗识对应于转依。
阿摩罗识，佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识的清净自性，即《解深密经》所说真如，又名为第九识。真谛三藏节译的《决定藏论》是《瑜伽师地论·摄抉择分》的“五识身相应地意地”章节，此中阿摩罗识对应于转依。
阿摩罗识，佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识的清净自性，即《解深密经》所说真如，又名为第九识。真谛三藏节译的《决定藏论》是《瑜伽师地论·摄抉择分》的“五识身相应地意地”章节，此中阿摩罗识对应于转依。
阿摩罗识，佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识的清净自性，即《解深密经》所说真如，又名为第九识。真谛三藏节译的《决定藏论》是《瑜伽师地论·摄抉择分》的“五识身相应地意地”章节，此中阿摩罗识对应于转依。
一切种子识，又称种子识，大乘佛教术语，源自《解深密经》。解深密经认为，一切种子识为所有生命最初的根本识，阿陀那识、阿赖耶识与心为其异名。后世瑜伽行唯识学派，认为一切种子识就是阿赖耶识。
阿摩罗识，佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识的清净自性，即《解深密经》所说真如，又名为第九识。真谛三藏节译的《决定藏论》是《瑜伽师地论·摄抉择分》的“五识身相应地意地”章节，此中阿摩罗识对应于转依。
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