唯识学派 编辑
瑜伽行派 ，又称唯识派、唯识宗、唯识瑜伽行派、法相宗、应理圆实宗，印度大乘佛教的两大主要学派之一，推尊弥勒为始祖，到无著、世亲时，正式建立唯识学派，主张“境空识有，万法唯识”，以阿赖耶识为万法所依，由三自性而成立一切法。其修行方法是依识的有，遮遣六尘的非有；再依外境的非有，了悟识也不可得──境空心寂，契入真如。
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二世一重因果，佛教术语，是《成唯识论》记载的曾流行于唯识学派中的一种缘起理论，类似于分位缘起的三世二重因果说，但是以二世而不再按三世划分十二缘起支。
转识，又译转顺识、生起识，唯识学派术语，为六识与末那识的概称，因为这些识皆依于阿赖耶识而生，故称转识。阿赖耶识与转识有互为因果的特性，转识是由阿赖耶识的种子而生起，但是转识又会反过来薰生种子，熏习阿赖耶识。
解深密经，属于大乘佛教唯识学派经典，如来藏学派亦重视此经。
习气，又译为烦恼习、余习、残气、气习、串习、宿习、习等；佛教、印度教等的印度诸宗教的术语，义为众生在轮回中 由自己前世 累积的善与恶业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，常用来指不好的、与烦恼有关的习性。大乘佛教唯识学派提出“种子论”，认为众生持续造业，熏染识田，如同种下“种子”，发芽结果，带入来世，这个过程称为熏习。
依他起性，又译为因缘相、依他性、依他起自性、依他起相、缘起自性、因缘法体自相相，大乘佛教术语，意指世间法依缘起而生起的自性，属于虚妄分别，为三自性之一。这个学说由唯识学派提出，是唯识派的根本宗义之一。
圆成实性，大乘佛教术语，又称为法性，意指诸法之本性，体性为空，为有自性义之一。这个学说由唯识学派提出，是唯识派的根本宗义之一。
转识，又译转顺识、生起识，唯识学派术语，为六识与末那识的概称，因为这些识皆依于阿赖耶识而生，故称转识。阿赖耶识与转识有互为因果的特性，转识是由阿赖耶识的种子而生起，但是转识又会反过来薰生种子，熏习阿赖耶识。
习气，又译为烦恼习、余习、残气、气习、串习、宿习、习等；佛教、印度教等的印度诸宗教的术语，义为众生在轮回中 由自己前世 累积的善与恶业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，常用来指不好的、与烦恼有关的习性。大乘佛教唯识学派提出“种子论”，认为众生持续造业，熏染识田，如同种下“种子”，发芽结果，带入来世，这个过程称为熏习。
解深密经，属于大乘佛教唯识学派经典，如来藏学派亦重视此经。
习气，又译为烦恼习、余习、残气、气习、串习、宿习、习等；佛教、印度教等的印度诸宗教的术语，义为众生在轮回中 由自己前世 累积的善与恶业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，常用来指不好的、与烦恼有关的习性。大乘佛教唯识学派提出“种子论”，认为众生持续造业，熏染识田，如同种下“种子”，发芽结果，带入来世，这个过程称为熏习。