阿维斯陀语 编辑
阿维斯陀语是一种古老的印欧语系，属于伊朗语支的东伊朗语，亦是波斯古经《阿维斯陀》成书时所使用的语言。“阿维斯陀”一词与印度的“吠陀”相似，所以有语言学家认为这是伊朗语族与印度诸语相近的一个历史印证。
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东伊朗语支是在约公元前4世纪出现的伊朗语支的一个语支。阿维斯陀语通常被归为早期东伊朗语。现存最大的东伊朗语是普什图语，在阿富汗的阿姆河和巴基斯坦的印度河之间有大约4000-6000万人使用。第二大东伊朗语支语言是奥塞梯语 ，大约有600,000 人使用。所有其他语言的使用者总和不到200,000人。
东伊朗语支是在约公元前4世纪出现的伊朗语支的一个语支。阿维斯陀语通常被归为早期东伊朗语。现存最大的东伊朗语是普什图语，在阿富汗的阿姆河和巴基斯坦的印度河之间有大约4000-6000万人使用。第二大东伊朗语支语言是奥塞梯语 ，大约有600,000 人使用。所有其他语言的使用者总和不到200,000人。
阿胡拉·马兹达，名称来自阿维斯陀语，是古波斯的神名。Ahura Mazda的意思是“光明智慧兮主”。Ahura意为“主”，Mazda意为“光明智慧”。公元前1200年前后，琐罗亚斯德宣称它是创造一切的神，将阿胡拉·马兹达奉为“唯一真正的造物主”，因此后来成为琐罗亚斯德教的最高神。琐罗亚斯德宣扬，是阿胡拉·马兹达使人们看到了光明，所以他常常被塑造成太阳的形象。然而太阳和月亮有时会被形容成他的双眼。
《维斯帕拉德》是《阿维斯陀》中的宗教颂歌。阿维斯陀语称维斯帕·拉塔沃，意为“所有的首领”，指琐罗亚斯德教中所有的善神。主要内容颂扬主神阿胡拉·马兹达、阿梅沙·斯彭塔和他们一切善的造物，还赞颂了琐罗亚斯德教的重要祭典伽罕巴尔节。《维斯帕拉德》与《亚斯纳》风格相似，一说其只是亚斯纳的续篇。一般分为二十四章。
阿胡拉·马兹达，名称来自阿维斯陀语，是古波斯的神名。Ahura Mazda的意思是“光明智慧兮主”。Ahura意为“主”，Mazda意为“光明智慧”。公元前1200年前后，琐罗亚斯德宣称它是创造一切的神，将阿胡拉·马兹达奉为“唯一真正的造物主”，因此后来成为琐罗亚斯德教的最高神。琐罗亚斯德宣扬，是阿胡拉·马兹达使人们看到了光明，所以他常常被塑造成太阳的形象。然而太阳和月亮有时会被形容成他的双眼。
阿胡拉·马兹达，名称来自阿维斯陀语，是古波斯的神名。Ahura Mazda的意思是“光明智慧兮主”。Ahura意为“主”，Mazda意为“光明智慧”。公元前1200年前后，琐罗亚斯德宣称它是创造一切的神，将阿胡拉·马兹达奉为“唯一真正的造物主”，因此后来成为琐罗亚斯德教的最高神。琐罗亚斯德宣扬，是阿胡拉·马兹达使人们看到了光明，所以他常常被塑造成太阳的形象。然而太阳和月亮有时会被形容成他的双眼。
阿胡拉·马兹达，名称来自阿维斯陀语，是古波斯的神名。Ahura Mazda的意思是“光明智慧兮主”。Ahura意为“主”，Mazda意为“光明智慧”。公元前1200年前后，琐罗亚斯德宣称它是创造一切的神，将阿胡拉·马兹达奉为“唯一真正的造物主”，因此后来成为琐罗亚斯德教的最高神。琐罗亚斯德宣扬，是阿胡拉·马兹达使人们看到了光明，所以他常常被塑造成太阳的形象。然而太阳和月亮有时会被形容成他的双眼。
阿胡拉·马兹达，名称来自阿维斯陀语，是古波斯的神名。Ahura Mazda的意思是“光明智慧兮主”。Ahura意为“主”，Mazda意为“光明智慧”。公元前1200年前后，琐罗亚斯德宣称它是创造一切的神，将阿胡拉·马兹达奉为“唯一真正的造物主”，因此后来成为琐罗亚斯德教的最高神。琐罗亚斯德宣扬，是阿胡拉·马兹达使人们看到了光明，所以他常常被塑造成太阳的形象。然而太阳和月亮有时会被形容成他的双眼。
《维斯帕拉德》是《阿维斯陀》中的宗教颂歌。阿维斯陀语称维斯帕·拉塔沃，意为“所有的首领”，指琐罗亚斯德教中所有的善神。主要内容颂扬主神阿胡拉·马兹达、阿梅沙·斯彭塔和他们一切善的造物，还赞颂了琐罗亚斯德教的重要祭典伽罕巴尔节。《维斯帕拉德》与《亚斯纳》风格相似，一说其只是亚斯纳的续篇。一般分为二十四章。
吠陀梵语是古代印度语言，是印度教的最古老的天启经典《吠陀》的语言。它是梵语的古老形式，是原始印度-伊朗语的早期后代。最早可以追溯到公元前2000年，它密切关联于伊朗语支中最古老遗存的阿维斯陀语。吠陀梵语是印欧语系的印度-伊朗语族的最古老的验证了的语言。