佛教因果论 编辑
因果论，在佛教中，是论述因缘业运作规律的学说，佛教认为因果法则是天然存在的，不会因为人认为不存在就不作用于此人。所造之业为因，报为果，因和果辗转相生，谓之“因果报应”或“因缘果报”。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。所谓，善恶皆有报，不是不报，时机未到，时机一到，自然会报。
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业，佛教术语，指由思驱动的行为，这些行为在未来会形成结果，也就是佛教因果论或果报，业与报之间有天然的因果法则。业与果报是佛教的基础理论之一，业通常被认为是决定了轮回的主要因素。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。
六因论，佛教理论，对于佛教因果论的一种解说，最早源自迦多衍尼子《发智论》，属于说一切有部。六因论把一切事物之因，分为六种：即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因。六因能产生的结果，分为五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。
业，佛教术语，指由思驱动的行为，这些行为在未来会形成结果，也就是佛教因果论或果报，业与报之间有天然的因果法则。业与果报是佛教的基础理论之一，业通常被认为是决定了轮回的主要因素。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。
六因论，佛教理论，对于佛教因果论的一种解说，最早源自迦多衍尼子《发智论》，属于说一切有部。六因论把一切事物之因，分为六种：即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因。六因能产生的结果，分为五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。
六因论，佛教理论，对于佛教因果论的一种解说，最早源自迦多衍尼子《发智论》，属于说一切有部。六因论把一切事物之因，分为六种：即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因。六因能产生的结果，分为五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。
六因论，佛教理论，对于佛教因果论的一种解说，最早源自迦多衍尼子《发智论》，属于说一切有部。六因论把一切事物之因，分为六种：即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因。六因能产生的结果，分为五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。
六因论，佛教理论，对于佛教因果论的一种解说，最早源自迦多衍尼子《发智论》，属于说一切有部。六因论把一切事物之因，分为六种：即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因。六因能产生的结果，分为五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。
业，佛教术语，指由思驱动的行为，这些行为在未来会形成结果，也就是佛教因果论或果报，业与报之间有天然的因果法则。业与果报是佛教的基础理论之一，业通常被认为是决定了轮回的主要因素。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。
六因论，佛教理论，对于佛教因果论的一种解说，最早源自迦多衍尼子《发智论》，属于说一切有部。六因论把一切事物之因，分为六种：即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因。六因能产生的结果，分为五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。
六因论，佛教理论，对于佛教因果论的一种解说，最早源自迦多衍尼子《发智论》，属于说一切有部。六因论把一切事物之因，分为六种：即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因。六因能产生的结果，分为五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。