三受业，又称三受报业、三业，佛教阿毗达摩术语，根据受的性质，对于业进行的分类。这种分类法，根据善与恶二业，产生的苦、乐、不苦不乐三受，将业报分为三者：顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。
祭灶节是东亚传统节日，也被称为小年、谢节、送灶、祭灶、灶王节等，琉球语称为“御愿解”。在不同的地方日期不同，一般都在农历腊月十二月廿四当日，或前后一日。祭灶节被视为过年的开端。中国民间信仰祭拜完灶神之后“送神”，也有人认为是廿三日祭灶、廿四日送走其他众神。据说每年年底，灶君、太岁神与民间诸神都要回天庭向玉皇大帝述职，只留下部将镇守神龛；亦有认为“送神”系只送走灶神。众神之中，尤其灶君会向玉帝禀告人间善恶是非，作为对人类奖惩业的依据，故人们大多在此时祭拜家中诸神与灶君。祭祀完神灵，就可以大扫除，也可以请家中男子爬上神桌清扫。
祭灶节是东亚传统节日，也被称为小年、谢节、送灶、祭灶、灶王节等，琉球语称为“御愿解”。在不同的地方日期不同，一般都在农历腊月十二月廿四当日，或前后一日。祭灶节被视为过年的开端。中国民间信仰祭拜完灶神之后“送神”，也有人认为是廿三日祭灶、廿四日送走其他众神。据说每年年底，灶君、太岁神与民间诸神都要回天庭向玉皇大帝述职，只留下部将镇守神龛；亦有认为“送神”系只送走灶神。众神之中，尤其灶君会向玉帝禀告人间善恶是非，作为对人类奖惩业的依据，故人们大多在此时祭拜家中诸神与灶君。祭祀完神灵，就可以大扫除，也可以请家中男子爬上神桌清扫。
判官，即冥判，道教、佛教、民间宗教中，阴间神明的辅佐之神，主要管理人类的寿命长短、善恶业、惩罚恶鬼等事。
因果论，在佛教中，是论述因缘业运作规律的学说，佛教认为因果法则是天然存在的，不会因为人认为不存在就不作用于此人。所造之业为因，报为果，因和果辗转相生，谓之“因果报应”或“因缘果报”。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。所谓，善恶皆有报，不是不报，时机未到，时机一到，自然会报。
无表色，又译无作色、无表业、假色，简称为无表、无作、无教，佛教术语，由说一切有部提出，意指潜藏于人类身体中的物质性力量，虽然无法从外表观察到，但可形成人类的习惯与人格个性，经由身体动作与语言表达出来。为色与业中的一种，但因为没有外在形质，不能被人直接观察到，所以称为无表色或无表业。
因果论，在佛教中，是论述因缘业运作规律的学说，佛教认为因果法则是天然存在的，不会因为人认为不存在就不作用于此人。所造之业为因，报为果，因和果辗转相生，谓之“因果报应”或“因缘果报”。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。所谓，善恶皆有报，不是不报，时机未到，时机一到，自然会报。
三业，佛教阿毗达摩术语，为身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。在此之外，三受业与三时业等，也可以被称为三业。
口业、造口业是佛教经典业的一种，属于身、口、意三业中的一业。以白话说，就是因为语言导致的因果。根据佛教说法，十不善口业分为妄语、两舌、恶口和绮语，十善业中的善口业分为不妄语、不两舌、不恶口和不绮语。
因果论，在佛教中，是论述因缘业运作规律的学说，佛教认为因果法则是天然存在的，不会因为人认为不存在就不作用于此人。所造之业为因，报为果，因和果辗转相生，谓之“因果报应”或“因缘果报”。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。所谓，善恶皆有报，不是不报，时机未到，时机一到，自然会报。
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