基督教末世论 编辑
基督教末世论指基督教关于末世的观点。ta eschata ，末后之事的教义乃建基直线之历史观，历史如直线般前进迈向终局。末世是《圣经》中提到的当今时代终结的时候，与耶稣再临时最后的审判有关；对真正信靠基督的基督徒来说，这是最终的公理与正义的来临，是值得期盼的。
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《启示录》，天主教称《若望默示录》，是《新约圣经》收录的最后一个作品，写作时间约在公元90-95年。作者拔摩岛的约翰，基督教会传统上相信即是耶稣的门徒约翰。内容主要是对未来的预警，包括对基督教末世论的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判，重点放在耶稣再临。
无千禧年论是基督教末世论的一种观点，拒绝基督将在地上进行千年统治的观点。它反对千禧年前论和千禧年后论对《启示录》第20章所作的解释。
时代论，又称时代主义，是一种基督教末世论、未来主义、释经学理论，相信神在《圣经》圣约中透过一系列的“时代”，或历史上的时期，以不同方式而完成给与人类的启示，属于千禧年前论的一种形式，活跃于许多保守派基督新教信徒和其他保守派基督徒团体中。“Dispensation”一词相信来自英王钦定版圣经的《以弗所书》第3章第2-4节，不过亦有反对者认为此用法与其希腊文原文在《圣经》中的意义不同。
新约，或作新法，是一个基督教概念，指神已经或将要借着耶稣实现的、与以色列的旧约和旧法相对的应许：“我要将我的律法放在我们里面、写在他们心上。我要作他们的神、他们要作我的子民他我们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华。因为他们从最小的、到至大的、都必认识我。我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”新约的概念通常被认为是一个基督教基督教末世论的用语，与来世和神的国相关联，因为通常的末世始临论观点认为这种新约“已经但尚未”圆满成就，基督徒认为现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。但也有末世已临论的观点认为新约已经被建立，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，是一个历史而不是超历史的现象。
已实现终末论，是基督教末世论的理论之一。认为新约圣经中关于末世的段落并不是指未来，而是耶稣的事工与他所留下的遗产。理论的代表人物为陶德 。 因此，末世论不是世界的终结，是耶稣设立的重生，由他的门徒们继续下去，是一个历史的现象。持此观点者通常反对 "时间终结" 理论，认为它们彼此是不相干的。他们会认为耶稣的一言一行，以及他要门徒们照着行的劝勉，比任何对弥赛亚的期待意义更大。
于尔根·莫特曼是德国知名改革宗神学家。他因《盼望神学》而知名，在基督教基督教末世论方面有新的贡献。有一段时间，他继续以终末论作为主轴提出他对神学各分论的新见解。但他后来放弃这一研究路线，转而以基督教神学研究提供当代人类困境的出路，并将对当下处境的反思回馈为神学的丰富内涵。虽然通论认为莫特曼或多或少受新马克思主义影响，对传统基督教神学有若干争议，但他对人类普遍的苦难、受压迫者的处境、环保问题、女性处境等议题仍多所贡献。
《启示录》，天主教称《若望默示录》，是《新约圣经》收录的最后一个作品，写作时间约在公元90-95年。作者拔摩岛的约翰，基督教会传统上相信即是耶稣的门徒约翰。内容主要是对未来的预警，包括对基督教末世论的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判，重点放在耶稣再临。
哈米吉多顿，天主教圣经思高本译作阿玛革冬，东正教新遗诏圣经作阿尔玛耶东，是基督教《新约圣经·启示录》所圣经预言的基督教末世论善恶对决的最终战场，只出现在《启示录》第16章所记述的异象中出现过一次。
哈米吉多顿，天主教圣经思高本译作阿玛革冬，东正教新遗诏圣经作阿尔玛耶东，是基督教《新约圣经·启示录》所圣经预言的基督教末世论善恶对决的最终战场，只出现在《启示录》第16章所记述的异象中出现过一次。
来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于“天国降在人间”、“神与他的子民同在”的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国“已经但尚未”降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。