基督论 编辑
基督论就是环绕着基督教根基耶稣的论述。《圣经》记载耶稣曾问及门徒：“你们说我是谁？”，门徒的答案亦得耶稣所认同。但基督论自教会发展便一直撼动着教会，是神学家辩论的主题，也是正统与异端的攻防战场；更是早期东西教会分裂的爆发点。
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基督一性论，又称基督一性说，是基督论的一个观点，认为耶稣在取得肉身后，其人性、神性得到了统一，只有一个性质、本质，要么为神，要么为神与人之结合。基督一性论的观点与基督二性论相对，后者认为耶稣在复活后保有人、神两个性质。
亚波里拿留派或作亚玻里拿留派，是由亚波里拿留所教导的基督教派别。此派的基督论认为耶稣基督仅有人类的身体和魂，没有人类的灵，乃是以罗格思来代替“灵”，以解释“道成肉身”。
位格合一是基督教神学中的一个观点，其被主流基督论所采纳，并用来表述基督人性和神性在同一位格具有统一性。
合一性论，又称合性论，是东方正统教会，包括埃塞俄比亚正统台瓦西多教会、埃塞俄比亚正统合性教会、厄立特里亚正统台瓦西多教会、亚历山大科普特正教会、叙利亚东方正统教会、印度正教会和亚美尼亚使徒教会主张的基督论观点。不同于451年迦克墩公会议的耶稣是二性存于一人，即有人性也有神性的说法，合一性论主张基督的神性和人性两种性质，联合为一种复合的性质，但神与人不同的特性没有分裂，没有混合，也没有变化，基于亚历山大的区利罗的表述：“成肉身的神、道的一个性质”。
合一性论，又称合性论，是东方正统教会，包括埃塞俄比亚正统台瓦西多教会、埃塞俄比亚正统合性教会、厄立特里亚正统台瓦西多教会、亚历山大科普特正教会、叙利亚东方正统教会、印度正教会和亚美尼亚使徒教会主张的基督论观点。不同于451年迦克墩公会议的耶稣是二性存于一人，即有人性也有神性的说法，合一性论主张基督的神性和人性两种性质，联合为一种复合的性质，但神与人不同的特性没有分裂，没有混合，也没有变化，基于亚历山大的区利罗的表述：“成肉身的神、道的一个性质”。
基督一性论，又称基督一性说，是基督论的一个观点，认为耶稣在取得肉身后，其人性、神性得到了统一，只有一个性质、本质，要么为神，要么为神与人之结合。基督一性论的观点与基督二性论相对，后者认为耶稣在复活后保有人、神两个性质。
基督一性论，又称基督一性说，是基督论的一个观点，认为耶稣在取得肉身后，其人性、神性得到了统一，只有一个性质、本质，要么为神，要么为神与人之结合。基督一性论的观点与基督二性论相对，后者认为耶稣在复活后保有人、神两个性质。
亚波里拿留派或作亚玻里拿留派，是由亚波里拿留所教导的基督教派别。此派的基督论认为耶稣基督仅有人类的身体和魂，没有人类的灵，乃是以罗格思来代替“灵”，以解释“道成肉身”。
亚波里拿留派或作亚玻里拿留派，是由亚波里拿留所教导的基督教派别。此派的基督论认为耶稣基督仅有人类的身体和魂，没有人类的灵，乃是以罗格思来代替“灵”，以解释“道成肉身”。
亚波里拿留派或作亚玻里拿留派，是由亚波里拿留所教导的基督教派别。此派的基督论认为耶稣基督仅有人类的身体和魂，没有人类的灵，乃是以罗格思来代替“灵”，以解释“道成肉身”。