《成实论》，共十六卷，印度诃梨跋摩所著，成实宗的主要论典。由姚秦鸠摩罗什由梵文译为汉文。《成实论》讲说如来教法，经、律、论三藏中的“真实义”，故名《成实论》。
释智猛，雍州京兆新丰县人。于姚秦弘始六年西行求法，到南朝刘宋元嘉十四年与昙纂同返中原，停留西域三十七年。可以视作中国停留西域最长的僧人之一。
《舍利弗阿毘昙论》，三十卷，由分别论者所传承弘扬的论书，型式上保有阿毘达磨论书的古型。由姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等，于415年译出，仅有汉译本流传下来。从翻译过程看来，《舍利弗阿毘昙论》在当时并不被重视。译本问世1600年来，在中国佛教界，与其他经论相比，相对受到冷落。
《十二门论》，三论之一，一卷，龙树造，姚秦鸠摩罗什译。说以观因缘门乃至观生门之十二门而入于空义者。吉藏在《十二门论序疏》中依据《十二门论》释文采用第一人称而认为释文也是龙树自造。
释摩诃衍论，简称释论，佛教论书，据说为龙树所作，姚秦筏提摩多汉译，共十卷，为《大乘起信论》的注释书。但是此书的真伪，历来长期有所争议。
《菩萨璎珞经》，又名《璎珞经》、《现在报经》、《说种种大乘之法门》。璎珞是取菩萨以十德庄严其体之义。本经叙说了菩萨之阶位及其三聚净戒等因行。是大乘佛教经集经典，由姚秦竺佛念译经法师翻译。
《十住断结经》，全称《最胜问菩萨十住除垢断结经》，大乘佛教典籍。其为姚秦竺佛念翻译。
其18岁出家，拜僧贤为师，尝听僧朗讲《放光般若经》，得其赏识。24岁开始游历讲学，姚秦弘始三年鸠摩罗什到长安，即随受禅法。被司徒姚嵩、秦王姚兴礼敬。曾与僧肇等共参学，为罗什四大弟子之一。后研究净土。
〈观世音菩萨普门品〉，是《妙法莲华经》中的第二十五品，又被称为《观世音经》。由姚秦鸠摩罗什译长行，隋阇那崛多和笈多补译偈颂。因该经文说观世音菩萨普门圆通之德，千处祈求千处应，苦海常作度人舟，示现三十二应身，普使有情圆成佛道，开周遍法界之门，广济众生，又因“观音经”、“观世音经”取谐音被认为不雅，故名“普门品”。河西王沮渠蒙逊时代，此品举世流通，功验最多，历久不衰。这部经典与〈观自在菩萨章〉、〈观世音菩萨耳根圆通章〉，被称为“观音三经”。
有情就是众生之意
《舍利弗阿毘昙论》，三十卷，由分别论者所传承弘扬的论书，型式上保有阿毘达磨论书的古型。由姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等，于415年译出，仅有汉译本流传下来。从翻译过程看来，《舍利弗阿毘昙论》在当时并不被重视。译本问世1600年来，在中国佛教界，与其他经论相比，相对受到冷落。
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