基督新教，简称新教，源于16世纪神学家马丁·路德、约翰·加尔文、乌利希·慈运理等人所领导的宗教改革运动，是基督教西方教会中天主教会以外基督教派系的统称，与天主教、东正教并列为基督宗教三大分支。新教的核心教义为“因信称义”，强调基督已经作出耶稣被钉十字架为世人赎罪，人是单单借着信心而不是靠善行获得上帝的得救。新教以《圣经》为信仰之唯一权威，并且否定天主教教皇制，更相信所有信徒都普遍的祭司职分。教内不同宗派在圣餐等神学问题上持不同看法，但普遍遵循“五个唯独”原则。
基督新教，简称新教，源于16世纪神学家马丁·路德、约翰·加尔文、乌利希·慈运理等人所领导的宗教改革运动，是基督教西方教会中天主教会以外基督教派系的统称，与天主教、东正教并列为基督宗教三大分支。新教的核心教义为“因信称义”，强调基督已经作出耶稣被钉十字架为世人赎罪，人是单单借着信心而不是靠善行获得上帝的得救。新教以《圣经》为信仰之唯一权威，并且否定天主教教皇制，更相信所有信徒都普遍的祭司职分。教内不同宗派在圣餐等神学问题上持不同看法，但普遍遵循“五个唯独”原则。
社会福音是一场流行于二十世纪初美国与加拿大的基督教新教运动。社会福音运动主张人因生活在罪恶的社会而道德败坏，要使人得救首先需要对社会进行改造。因此，社会福音运动的目标便是将基督教中的伦理用于解决收入不平等、贫穷、酗酒、种族冲突、童工、学校教育不足、工会体系存在缺陷等实际社会问题。从基督教神学角度来说，社会福音运动是对《圣经》中<玛窦福音>6:10节“愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样！”的实践。社会福音运动的参与者一般持千禧年后论主张，认为只有当人类自身消除社会中存在的邪恶方可迎来耶稣再临。总体而言，神职人员比平信徒对社会福音运动抱持更高热情。美国的社会福音运动的大部分参与者都与进步主义有很强联系，大部分持自由主义神学观点，但也有少部分参与者仍对社会议题持保守态度。美国的社会福音运动领袖主要有理查德·伊利、约西亚·斯特朗、华盛顿·格拉登，以及华特·饶申布士。
基督新教，简称新教，源于16世纪神学家马丁·路德、约翰·加尔文、乌利希·慈运理等人所领导的宗教改革运动，是基督教西方教会中天主教会以外基督教派系的统称，与天主教、东正教并列为基督宗教三大分支。新教的核心教义为“因信称义”，强调基督已经作出耶稣被钉十字架为世人赎罪，人是单单借着信心而不是靠善行获得上帝的得救。新教以《圣经》为信仰之唯一权威，并且否定天主教教皇制，更相信所有信徒都普遍的祭司职分。教内不同宗派在圣餐等神学问题上持不同看法，但普遍遵循“五个唯独”原则。
基督新教，简称新教，源于16世纪神学家马丁·路德、约翰·加尔文、乌利希·慈运理等人所领导的宗教改革运动，是基督教西方教会中天主教会以外基督教派系的统称，与天主教、东正教并列为基督宗教三大分支。新教的核心教义为“因信称义”，强调基督已经作出耶稣被钉十字架为世人赎罪，人是单单借着信心而不是靠善行获得上帝的得救。新教以《圣经》为信仰之唯一权威，并且否定天主教教皇制，更相信所有信徒都普遍的祭司职分。教内不同宗派在圣餐等神学问题上持不同看法，但普遍遵循“五个唯独”原则。
先天道，亦称先天教、先天门、先天玄关大道等，是中国秘密宗教中最具生产力的流派之一，其特点是将神性原则表现为阴性化并关注人类的得救。
先天道，亦称先天教、先天门、先天玄关大道等，是中国秘密宗教中最具生产力的流派之一，其特点是将神性原则表现为阴性化并关注人类的得救。
中国秘密宗教是出现于中国等地的宗教信仰体系，其特点是关心个人和社会的得救。 该些宗教之特色主要包含：平等主义、一位具有魅力且接受启示的创办者、以宗教经典写成的特定神学、千禧年主义末世论、自愿的救赎之路、透过治愈和自我修养对神灵的宗教经验，以及透过信仰传播和博爱精神事业的广泛定位。
社会福音是一场流行于二十世纪初美国与加拿大的基督教新教运动。社会福音运动主张人因生活在罪恶的社会而道德败坏，要使人得救首先需要对社会进行改造。因此，社会福音运动的目标便是将基督教中的伦理用于解决收入不平等、贫穷、酗酒、种族冲突、童工、学校教育不足、工会体系存在缺陷等实际社会问题。从基督教神学角度来说，社会福音运动是对《圣经》中<玛窦福音>6:10节“愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样！”的实践。社会福音运动的参与者一般持千禧年后论主张，认为只有当人类自身消除社会中存在的邪恶方可迎来耶稣再临。总体而言，神职人员比平信徒对社会福音运动抱持更高热情。美国的社会福音运动的大部分参与者都与进步主义有很强联系，大部分持自由主义神学观点，但也有少部分参与者仍对社会议题持保守态度。美国的社会福音运动领袖主要有理查德·伊利、约西亚·斯特朗、华盛顿·格拉登，以及华特·饶申布士。
新教伦理是一个关于西方基督教新教的社会和经济理论的概念。它基于加尔文主义的看法，即强调努力工作是一个人的使命，世俗的成功可以作为个人得救的一个标志。新教徒在马丁·路德的时代开始重新定义世俗的工作，将它作为不仅有益于个人而且有益于整个社会的一种责任。因此将天主教对于工作的概念，转而认为勤奋地工作是一种光荣的标志。
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