楚辞 编辑
楚辞，有时也被称为骚体、楚辞体，是以屈原为代表的战国楚国诗人所创作的一种文体。西汉时刘向将屈原、宋玉等人的作品编辑成集并命名为《楚辞》，楚辞又成为一部诗歌总集的名称。楚辞还包括这部诗集以外的其他的楚国地作品，在西汉初期曾是对有楚地特色的作品的泛称。
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宋玉，表字子渊，战国后期楚国辞赋作家，鄢城人。其艺术成就很高，为屈原之后最杰出的楚辞作家，后世常将两人合称为“屈宋”。与潘岳、卫玠、高长恭有中国古代四大美男之称。
唐勒，战国时代后期楚辞、赋作家，楚国人，约和宋玉、景差、楚顷襄王同时，热衷辞赋，以赋见称，承传了屈原的从容辞令，但是却没有像屈原一样敢于向君主直接进谏。在《汉书》中，唐勒与战国时代的荀子、屈原、宋玉，及西汉的枚乘、司马相如、杨雄同获点评，是少数获点名评述的楚国辞赋家之一，却被批评其辞赋只注重侈丽闳衍，缺乏风谕之义。
东皇太一，简称太一，又称太乙，有些文献中写作泰一。先秦楚国神话中的最高位神祇，汉武帝后汉朝最高神。屈原所著《东皇太一》被编入《楚辞．九歌》中。
《九歌》是中国古代一部诗集，收录于《楚辞》。其中诗歌原为楚国民间祭神时演唱和表演用，屈原在其基础之上再行创作，形成一组带有“巫风”迎神、颂神、娱神、送神色彩的祭歌。
山神，在一些人类的宗教信仰中，认为自然界充满神灵。当然山岳亦不例外，尤其崇山峻岭，更为人所崇拜。在春秋时代，孔子之母颜征在向尼山神祈祷，而生孔子。战国时代，楚国文豪屈原在《楚辞.九歌》中，即有〈山鬼〉一篇，意即山的神灵。宋玉的文章中，甚至记载楚怀王曾梦见与巫山神女幽会。
《离骚》是中国战国时代楚辞，作者为楚国人屈原，是楚辞中最著名最出色的作品，共约2470字，属自传文学与抒情诗。在《离骚》中，屈原自述身世、才华与志向，抨击他指称为“小人”的人诽谤中伤，抒发因被君王疏远而感到悲愤，申明择善固执，宁死不悔，坚持初衷，绝不同流合污。屈原于此作品中声称，其向“神灵”陈辞，叩问巫师，在去留之间犹疑不决，设想上升天界，驾御飞龙玉车，周游四方，但天门不开，向神女求婚失败，最后因不忍去国而留下。《离骚》表达屈原遗世独立，悲叹了无知音，举世溷浊，时不我予的思想感情。作品风格浪漫，想像丰富，感情激荡，辞采瑰丽，擅用比喻，托物寄兴，以披花缀草、玉石宝剑等意象象征自己高洁不群的品格。《离骚》对后世文人深具感染力，其主题与风格为其他辞赋作家所模仿，发展为汉代“士不遇”的辞赋传统，启发游仙诗与闺怨诗的写作，是浪漫主义文学的代表作品，在中国文学史上有崇高地位。
大招，中国古诗集《楚辞》又作《南方歌》中的一首。《大招》由一首没有引言或结语的诗组成。它被记在屈原或相对无名的景差名下。它与《楚辞》的另一首诗《招魂》很相似，但比它短。两首诗都源自召唤死者之魂的萨满教习俗，很可能源自使死者的魂魄复活其躯体的意图。两首诗都有相似的模式：对危险的恐惧潜伏在灵魂可能去向的所有方向，然后是对可作为对灵魂顺从地归来的奖赏的华丽的感官享受的诱人描述。
《国殇》选自《楚辞·九歌》之中，相传是楚国屈原所作，追悼为国牺牲的将士，内容描写战争场面的惨烈，战士的勇敢杀敌及悲壮成仁。
少司命为楚国屈原《九歌》中提到的一位神明，和大司命为相对的二元神， 然对其性别有不同的观点。《宋史·天文志三》：司命二星，在虚北，主举过、行罚、灭不祥，又主死亡。“文昌六星，天之六府也，主集计天道。一曰上将、大将军，建威武；二曰次将、尚书，正左右；三曰贵相、大常，理文绪；四曰司禄、司中、司隶，赏功进；五曰司命、司怪、太史，主灭咎；六曰司寇、大理，佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。”文昌司命，周礼春官大宗伯：‘司命。’注：‘文昌第四星也。’按即楚辞九歌之少 司命也。上台司命，即楚辞九歌之大司命。‘文昌六星如半月形，在北斗魁前，其 六星各有名。’史记天官书：‘斗魁戴匡六星 ，曰文昌宫，一曰上将，二曰次将，三曰贵相 四曰司命，五曰司中，六曰司禄。’位于紫微垣之文昌。大司命则在天市垣三台。
天台步虚祖师，隋朝高僧，姓字不详。相传为炀帝时代的将领，精通道教，占卜而知李唐将兴，不愿出仕，于是避难天台山，剃发出家，精修天台宗与禅门佛法，苦修九年而得道。从天台祖师在清代降乩的文辞看来，他应该是个精通楚辞、古诗、近体诗的神仙，自从清末步虚祖师预言之后，许多神坛道馆开始奉祀香火，并请步虚祖师降驾，步虚祖师的生平事迹也由各道士逐步编撰中。