相续，是佛教术语，义为有为法缘起佛教因果论连续不绝。在部派佛教中，“无我”、“无众生”、“无寿命”是共通之基础，在性空论者所传承契经中更加之“无补特伽罗”，称为空性，因此佛教界经常用“相续”来替代词语“补特伽罗”，如说“欲界相续”、“色界相续”、“无色有相续”、自相续、他相续。
三界，佛教用语。三界为：欲界、色界、无色界。三界构成世间，相当于三有。有情众生都在三界中因为烦恼的关系生死轮回。此概念被道教借入，也称天。
受用身，又称报身，佛三身之一，是指以法身为因，经过修行而获得佛果位之身，表示证得绝对真理、显示佛智，具有三十二相八十种好
。受用身同时也是地上菩萨所见身，住色界为菩萨说法。报身具有两种受用功能，分为自受用报身与他受用报身。
大自在天，又译为摩酰首罗、摩酰湿伐啰、莫诃歌罗、伊舍那天、商羯罗天，即湿婆神。为婆罗门教及佛教共同尊奉，是佛教护法神之一。佛教认为，他居住在五部净的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。大黑天即他的化身之一。在汉传佛教中，大自在天也被奉为二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的圣像通常被摆放于寺庙的大雄宝殿之中。大乘佛教认为他是十地菩萨的权现，有些宗派则认为欲界第六天魔王波旬也是他的化身。汉传佛教中的十二天的伊舍那天是他的化身，或者只是另一个称号。
无想定，古印度宗教修行禅定的境界之一，在此境界中，去除了心的思想及认知活动，使五蕴中的想停止。佛教相信，修行无想定，可得生色界无想天，与灭尽定合称二无心定，佛教将它列为心不相应行法之一。
六道，又名六趣、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界众生的种类型态或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部分。六道属于十法界，和四圣合称为“四圣六凡”。
大梵天是佛教宇宙观中色界初禅天的顶层天。曾经自视为创世主、但后来皈依佛门的梵天居于其中、为其主宰。在娑婆世界迎来末法时，地狱、人道及二禅天以下的天层都将被劫火焚毁，居住在大梵天内的天人也将无法幸免。
六道，又名六趣、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界众生的种类型态或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部分。六道属于十法界，和四圣合称为“四圣六凡”。
大自在天，又译为摩酰首罗、摩酰湿伐啰、莫诃歌罗、伊舍那天、商羯罗天，即湿婆神。为婆罗门教及佛教共同尊奉，是佛教护法神之一。佛教认为，他居住在五部净的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。大黑天即他的化身之一。在汉传佛教中，大自在天也被奉为二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的圣像通常被摆放于寺庙的大雄宝殿之中。大乘佛教认为他是十地菩萨的权现，有些宗派则认为欲界第六天魔王波旬也是他的化身。汉传佛教中的十二天的伊舍那天是他的化身，或者只是另一个称号。
六道，又名六趣、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界众生的种类型态或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部分。六道属于十法界，和四圣合称为“四圣六凡”。
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