色，是佛教与婆罗门教基本概念，在佛教中，与名并举，称为“名色”，而是为十二因缘之一；又在五取蕴之中，称为色蕴、色阴、色受阴、色身。
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胜义根，佛教术语，又作净色根。有色根，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中的前五根。五色根有两种：一是浮尘根、另一则是胜义根。
相对于浮尘根在有情身外表，而令人眼睛可见的眼球、皮肤、耳、鼻等的器官，胜义根是不可见的色法，但能因完整的五根为缘于根尘触而显发出生六识。
胜义根的前五根也属于色法的一类，所以也是色蕴，由四大净色所组成，相对浮尘根来说是属于较清净的一类色法，净色根因此得名。
六根中的第六根意根，即是第七识，是属于心法，不是色法，没有浮尘根。
蕴，又译为阴或聚，有积增聚合的意思，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴，旧译五阴、五聚、五众；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。
蕴，又译为阴或聚，有积增聚合的意思，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴，旧译五阴、五聚、五众；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。
我相是一个佛教术语，属于四相之一，系指以蕴处界为我。五蕴为色蕴、受、想、行蕴和识，涵盖了十八界－眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。指一切受想行识都以“我”的好恶为出发点，这个“我”是指人心的假我，也就是“意识的我”，所以会有“我执”和“法执”产生。
蕴，又译为阴或聚，有积增聚合的意思，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴，旧译五阴、五聚、五众；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。
蕴，又译为阴或聚，有积增聚合的意思，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴，旧译五阴、五聚、五众；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。
蕴，又译为阴或聚，有积增聚合的意思，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴，旧译五阴、五聚、五众；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。
蕴，又译为阴或聚，有积增聚合的意思，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴，旧译五阴、五聚、五众；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。
蕴，又译为阴或聚，有积增聚合的意思，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴，旧译五阴、五聚、五众；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。
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