补特伽罗论者，佛教阿毘达摩术语，最早由说一切有部提出，是支持“有补特伽罗”的宗派的合称。说一切有部迦多衍尼子《发智论》主张“无补特伽罗”，后来提婆设摩《识身论》自称性空论者，将支持“有补特伽罗”的宗派概括统称为补特伽罗论者。其中的宗派，包括了主张“补特伽罗自性实有”的犊子部及其支派正量部等，和认为“有胜义补特伽罗”的说转部等。
经量部，又称说经部、经部，部派佛教的部派之一。《异部宗轮论》记载佛灭后第四百年初，由说一切有部中分出。此部在三藏之中，唯以经为正量，反对《大毗婆沙论》，故名经量部。《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上属于其前身说转部。
譬喻师，又称譬喻者，譬喻尊者或譬喻部师，佛教术语，最早出现于《大毘婆沙论》中，用来称呼说一切有部中的某些成员。这些成员的身份不太明确，现代学者认为可能是指说转部，或是出身健陀罗地区的持经譬喻师。但是佛教学者也同意，譬喻师并不是一个有严密组织与传承的单一团体，他们最大的共通点，是他们主张的教义，不被《大毘婆沙论》的编者所认同。譬喻师的许多主张后来被经量部继承，他们被称为经部师。
经量部，又称说经部、经部，部派佛教的部派之一。《异部宗轮论》记载佛灭后第四百年初，由说一切有部中分出。此部在三藏之中，唯以经为正量，反对《大毗婆沙论》，故名经量部。《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上属于其前身说转部。
譬喻师，又称譬喻者，譬喻尊者或譬喻部师，佛教术语，最早出现于《大毘婆沙论》中，用来称呼说一切有部中的某些成员。这些成员的身份不太明确，现代学者认为可能是指说转部，或是出身健陀罗地区的持经譬喻师。但是佛教学者也同意，譬喻师并不是一个有严密组织与传承的单一团体，他们最大的共通点，是他们主张的教义，不被《大毘婆沙论》的编者所认同。譬喻师的许多主张后来被经量部继承，他们被称为经部师。
譬喻师，又称譬喻者，譬喻尊者或譬喻部师，佛教术语，最早出现于《大毘婆沙论》中，用来称呼说一切有部中的某些成员。这些成员的身份不太明确，现代学者认为可能是指说转部，或是出身健陀罗地区的持经譬喻师。但是佛教学者也同意，譬喻师并不是一个有严密组织与传承的单一团体，他们最大的共通点，是他们主张的教义，不被《大毘婆沙论》的编者所认同。譬喻师的许多主张后来被经量部继承，他们被称为经部师。
经量部，又称说经部、经部，部派佛教的部派之一。《异部宗轮论》记载佛灭后第四百年初，由说一切有部中分出。此部在三藏之中，唯以经为正量，反对《大毗婆沙论》，故名经量部。《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上属于其前身说转部。
经量部，又称说经部、经部，部派佛教的部派之一。《异部宗轮论》记载佛灭后第四百年初，由说一切有部中分出。此部在三藏之中，唯以经为正量，反对《大毗婆沙论》，故名经量部。《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上属于其前身说转部。
细心，又称细品意识、细意识，佛教阿毘达摩术语，对于心的学说之一，最早由说一切有部提出，用来称呼其他部派的学说。细心指的是在六识背后的细微意识，在深沈睡眠、昏绝无知、无色界、无想定及灭尽定中仍然保持，以维持有情的命根。《大毘婆沙论》最早将这个学说归于譬喻者与分别说部，说转部与经量部随后以此发展出自己的学说。
补特伽罗论者，佛教阿毘达摩术语，最早由说一切有部提出，是支持“有补特伽罗”的宗派的合称。说一切有部迦多衍尼子《发智论》主张“无补特伽罗”，后来提婆设摩《识身论》自称性空论者，将支持“有补特伽罗”的宗派概括统称为补特伽罗论者。其中的宗派，包括了主张“补特伽罗自性实有”的犊子部及其支派正量部等，和认为“有胜义补特伽罗”的说转部等。
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