《老子想尔注》简称《想尔注》，是道教天师道对老子《道德经》所作的一部注释，有关其作者与年代未有定论，有成书于张陵、张鲁、六朝初年、南北朝初年等多种说法。经文删去虚字，合5000字，号称“五千文”。注释往往自行发挥，文字浅陋，违背经文本意，甚至偶有改易经文之处。在张鲁统治汉中时，《老子想尔注》用以教化道民信众，地位崇高，六朝时仍受推崇为经典，普遍为天师道士所诵习，大约于唐末动乱时佚失，今仅存一北朝人所写的残本在世，发现于敦煌石窟中。《想尔注》神道设教，把“道”拟人化，激发信众向善，以心的意志行善胜恶，发挥《道德经》“至诚”与清静的道德意识，强调精、气、神三者结合的养生说，敦促信众要奉行“道诫”，以延年增寿，去恶从善；人要无思无欲、无为无名、不贪荣求宠，不争强好胜，并批评下古帝王不信大道，导致疾疫盛行，人民离乱。《想尔注》亦抨击其他道教教派，禁止祭祀，反对当时道士冥想存思五脏神的“守一”法，亦批判还精补脑、采阴补阳的房中术。《想尔注》今有饶宗颐的校刊本及柏夷的英译本行世。
守一，又叫守真一、守三一，是中国道教汉代六朝时最重要的一种冥想法，修道者闭关冥想，想像自己的精神或魂魄显形，与躯体合而为一。守一法以《道德经》为理论上的依据，相信“一”既是道，也是人的精神，可使人延年益身，袪除百病，消灾解难，通神接真，甚至长生成仙；但亦有道教流派强调，守一并非最高道术。魏晋以后，守一变得复杂化，守一变成守三一，“一”分处于上、中、下三丹田，甚至统领一身24位身神；也有道士教人存思“一”分身多人，或同时存思天上星斗及其他仙真。汉代六朝时，守一法广受推崇，唐宋时道教的内丹术亦沿用此词，描述炼内丹的体验。
道士一词，在古代可以指的是一般学道、务道之士，是学道之人的泛称，并非完全指向道教的信徒。在宋朝以后，道士逐渐成为道教神职人员的专有名词。初步统计，截至2011年，中国大陆有道士近10万人。
宗教有多种定义，可以是联系人与神祇或超自然、神圣存在的文化体系；还可以定义为，以热情和坚定地信念而坚持信仰的原则或理论体系。 按前者定义，可分为多神论、泛神论、一神论。 按后者定义，无神论，自然神论， 不可知论等，也都是不同的宗教信仰。 这些宗教体系，包括个人行为、传统仪式、价值观念、世界观念、经典作品、朝拜圣地、道德规范或社会团体等形式。宗教信仰是人们对其中某个体系的共识和崇敬。人类学家克利福德·格尔茨声称与神话和哲学相辅相成，宗教相当于人文社科中的一门包罗万象的“生存之道”。
无为而无不为，无成见顺势而为，使天下大治。即，共识主动性；黄老治术，是老子用道论述治理天下时，对王侯的忠告，也是他悟道的心得。天下，是因人而异的认知范围，汉朝初期，统治者们发挥运用了老子的这一学说，用黄老治术为治国之策，出现了文景之治。
宗教有多种定义，可以是联系人与神祇或超自然、神圣存在的文化体系；还可以定义为，以热情和坚定地信念而坚持信仰的原则或理论体系。 按前者定义，可分为多神论、泛神论、一神论。 按后者定义，无神论，自然神论， 不可知论等，也都是不同的宗教信仰。 这些宗教体系，包括个人行为、传统仪式、价值观念、世界观念、经典作品、朝拜圣地、道德规范或社会团体等形式。宗教信仰是人们对其中某个体系的共识和崇敬。人类学家克利福德·格尔茨声称与神话和哲学相辅相成，宗教相当于人文社科中的一门包罗万象的“生存之道”。
修真小说是根据中国道教修行系统发展而出的一种小说体裁，一般描述主角通过道教的修炼和历程达到更高深的境界。修真在道教术语中，则是指修行者以天地为炉、以人身为炼丹，借用肉体为媒介，以达致心灵的完整圆满，从“借假修真”中达到尸解、道、飞升、成仙的境界。
河北道是唐朝的一个道，所辖州府包括：卫州、相州、魏州、博州、贝州、洺州、邢州、赵州、冀州、德州、棣州、沧州、瀛州、深州、莫州、定州、恒州、易州、幽州、妫州、檀州、蓟州、平州、营州、安东都护府。
胡九蝉，名贵钧，号九蝉，祖籍福建永定，出生于台湾新竹，台湾岭南画派画家、易经学者。年少入岭南画派名家欧豪年先生画室启蒙，毕业于广州美术学院中国画系文学硕士，尤擅大写意水墨创作，并喜研儒、释、道三教经典。
伪出马令是中国西汉时期的令。根据出土张家山汉墓竹简的二年律令中的津关令记载，凡是马出入津关、马死、马老而不可用、马死而不可用等情况，皆要上报。其需要上报的资料包括马职物、牙齿、高度、马的种类。由县道官登记，再上报上级。
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