《苏撒拿传》又译作《苏撒纳传》，是天主教和东正教接受的次经，而新教和犹太教则不接受此书卷作正经。此书无法肯定由希伯来文或希腊文写成。作者据推测为主前第二或第一世纪人物；除此以外其生平一概不得而知。在希腊文旧约《七十士译本》 中，此书列于《但以理书》之前，在拉丁译本却列于《但以理书》之后。
圣经预言指根据《圣经》中圣经中的先知列表的行为、教导等对于未来时间的预示。有关预言的记载在整部《圣经》中广泛存在，尤其多见于《以西结书》、《但以理书》、橄榄山讲论、分羊的比喻以及《启示录》等。圣经预言的信仰者对经文进行了释经学，他们认为这些经文包含了对于自然灾害、以色列国未来命运、弥赛亚的到来、上帝的国度以及末世论的信息。
第五王国派是英国内战期间清教徒中最为极端的一派，其名称来自于《但以理书》中称四个王国处于基督的王国之前，该派称1666年及其与圣经中兽名数目的关系表明该年人类的世俗统治将结束，圣经中的第五王国时代即将到来，在此期间基督将统治世界一千年。该派最初支持克伦威尔。小议会的建立使得该派对建立圣徒统治的期望急剧升高。在克伦威尔担任护国公后，第五王国派期望落空，开始反对克伦威尔，其武装暴动相继被镇压，主张逐渐销声匿迹。斯图亚特王朝复辟后，原领导人被执行绞刑及车裂。
《比勒与大龙》，又译作《贝耳与大龙》，是天主教和东正教接受的次经，而新教和犹太教则不接受此书卷作正经。此书可能是主前1世纪中叶的希伯来作品，后来附加在《但以理书》的希腊文译本中。它在《七十士译本》中列在《但以理书》之后，但在拉丁译本，则列在《苏撒拿传》之后。比勒与大龙可说是世界最古老的侦探小说，故事主旨是讽刺敬拜假神的愚行，同时也褐发异教祭司的骗局。
《比勒与大龙》，又译作《贝耳与大龙》，是天主教和东正教接受的次经，而新教和犹太教则不接受此书卷作正经。此书可能是主前1世纪中叶的希伯来作品，后来附加在《但以理书》的希腊文译本中。它在《七十士译本》中列在《但以理书》之后，但在拉丁译本，则列在《苏撒拿传》之后。比勒与大龙可说是世界最古老的侦探小说，故事主旨是讽刺敬拜假神的愚行，同时也褐发异教祭司的骗局。
《苏撒拿传》又译作《苏撒纳传》，是天主教和东正教接受的次经，而新教和犹太教则不接受此书卷作正经。此书无法肯定由希伯来文或希腊文写成。作者据推测为主前第二或第一世纪人物；除此以外其生平一概不得而知。在希腊文旧约《七十士译本》 中，此书列于《但以理书》之前，在拉丁译本却列于《但以理书》之后。
《苏撒拿传》又译作《苏撒纳传》，是天主教和东正教接受的次经，而新教和犹太教则不接受此书卷作正经。此书无法肯定由希伯来文或希腊文写成。作者据推测为主前第二或第一世纪人物；除此以外其生平一概不得而知。在希腊文旧约《七十士译本》 中，此书列于《但以理书》之前，在拉丁译本却列于《但以理书》之后。
《比勒与大龙》，又译作《贝耳与大龙》，是天主教和东正教接受的次经，而新教和犹太教则不接受此书卷作正经。此书可能是主前1世纪中叶的希伯来作品，后来附加在《但以理书》的希腊文译本中。它在《七十士译本》中列在《但以理书》之后，但在拉丁译本，则列在《苏撒拿传》之后。比勒与大龙可说是世界最古老的侦探小说，故事主旨是讽刺敬拜假神的愚行，同时也褐发异教祭司的骗局。
《但以理书》但以理书第2章记载了新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世做了一个关于巨人像的异梦，犹太先知但以理为其解梦的事。
《但以理书》但以理书第8章记载新巴比伦王国国王伯沙撒在位第三年，但以理看到异象。
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